рассказ греческого мальчика
я живу в зажиточной семье. до семи лет я, кроме игр, ничем не занимался. я гонял обруч или мяч, строил домики из глины, лепил из воска фигурки людей и животных. в семь лет родители передали меня педагогу. ежедневно педагог водит меня в школу, несет мои письменные принадлежности и музыкальные инструменты. дома он обучает меня хорошим манерам — ничего не брать самому за столом, не класть ногу на ногу, громко не смеяться, при появлении старших вставать.
в школу мы спешим в рассветный час. диктанты мы пишем на дощечках, натертых воском. буквы выдавливаем острым концом металлической или костяной палочки. эта палочка называется стиль. плоским концом стиля я затираю написанное, если допустил ошибку. мальчики старше нас пользуются папирусом и тростниковым пером.
в школе нас учат читать, писать, считать, рисовать. мы любим стихи гомера. мы учимся играть на флейте и других инструментах, а также искусством хорового пения. нам говорят, что без любви к музыке нельзя стать настоящим человеком.
помимо каникул весной, мы не посещаем школу в годовщины побед при марафоне и саламине. не учимся в дни праздников, посвященных греческим богам. плата за мое обучение не так велика.
с двенадцати лет мы начали посещать еще одну школу, где занимаемся гимнастикой — борьбой, бегом, прыжками, метанием копья и диска. эта школа называется палестра. в хорошую погоду мы тренируемся под открытым небом в обширном прямоугольной формы дворе, а в ненастье — под крышей портиков, окружавших этот двор.
на уроке гимнастики в палестре мы тренируемся в борьбе. выиграть схватку может тот, кто ловок и силен. перед борьбой мы обильно льём масло на ладони и до блеска растираем им кожу. строгий учитель с палкой в руке готов ударить любого нарушившего правила. после урока веселой гурьбой мы бежим смывать с тела грязь и пот.
в духовной сфере люди формируются эстетически и нравственно, поэтому ее трудно переоценить. в совокупности с и социально-политической сферами она определяет специфику общества во всей его целостности. духовная сфера включает в себя духовную культуру (научную, философско-мировоззренческую, правовую, нравственную, художественную), которая формирует определенный тип человеческой личности в интересах общества, регулирует поведения человека в процессе его взаимоотношении с обществом себе подобных, с природой и окружающим миром. из этого вытекает и другая функция духовной культуры – формирование познавательных способностей личности.
Угра: угра - «сильный, могучий, огромный» . В индийской мифологии Угра это и одно из имен названного выше бога бурь Рудры. Чернояр в 815 году разбил угров и в погоне за ними дошел до Оки, где построил крепость Кан, которую славяне называли Муромом. Угры, оправившись от поражения, вернулись и совершили нападение на Муром. Чернояр погиб от случайного попадания стрелы в незащищенное доспехами горло. После него Кара-Булгаром стал править его пятнадцатилетний сын Светогор (Угыр Айдар) . Гази-Барадж пишет: «Получив весть о гибели отца, он хотел немедленно скакать в Кан для отмщения неприятелям. К счастью, анчийский приближенный балтавара Будим удержал его словами: “Царь, не верь хакану. Он нарочно устраивает нападения на Мурдас, чтобы ударить тебе в спину! ” Однако балтавар не поверил бояру до конца и сказал ему: “А не хочешь ли ты сам навредить мне и поссорить меня с хаканом? Вот я пошлю в Кан отряд и проверю истинность твоего заявления! ” Но когда посланный отряд подвергся вероломному нападению хазар, принявших его за балтаварский, Айдар вынужден был признать правоту Будима и стал действовать мудро и осмотрительно. В знак недовольства поступком хакана Угыр заключил мир с моджарами и женился на дочери угырского бека Юлай-Бата» (339). Поэтому во всех последующих булгарских ханах текла и мадьярская кровь. Текла она и в жилах киевской династии, берущей свое начало от Игоря Рюриковича. Ведь дочь угырского бека Юлай-Бата была бабушкой этого князя. Правда, это не исключение среди династических родословных. Правители разных стран, как все знают, любили родниться между собой, поэтому зачастую их генетика была далека от генетики подвластного им населения. После этого брака угры (мадьяры) стали союзниками Кара-Булгара. В 820 году хазары разгромили мадьярские кочевья в верховьях Дона, и большая часть угров переселилась на берега Северского Донца. В произошедшей сразу после этого Харьковской битве, булгары в союзе с мадьярами разгромили хазар. По словам Гази-Бараджа: «После побоища у Харька моджары вновь овладели областью Сасы-Идели и опустошили все, что находится между Кичи-Широм и землею кашэков. Там до сих пор одну речку в память об этом называют Угыр-су» (340). Здесь: Сасы-Идель - река Сосна, правый приток Дона; Кичи-Шир - Северский Донец; кашэги - касоги, одно из скифских племен, кавказские касоги, уйдя в горы, слились с местными народностями, дав началу этногенезу современных адыгов; Угыр-Су - река Угра.