1.Когда в Петербурге произошло “Кровавое воскресенье” и были расстреляны невинные люди,то просходили выступления в нашем городе Горках и уезде в годы первой революции в России , тогда же в ответ в нашем городе Горки в роще собрались люди, которые хотели организовать демонстрацию, они хотели протестовать против расправы царской власти с простыми людьми в Петербурге. Люди выстроились в колонну и пошли к городу, но полицейские стали преграждать путь демонстрации, тогда вперед стали выходить Петр Бруцер со знаменем и Фома Ерофеев, полицейские стали стрелять, Бруцер был ранен и тогда знамя взял Фома Ерофеев, и он также упал от выстрелов. Революционеры приняли свою смерть на улице города Горки и поэтому ее и стали называть в их честь Бруцеро- Ерофеевской. Их участие в демонстрации протеста и героическая смерть произошли в январе 1905 года.
2. Также в нашем городе Горки есть и улица Якубовского. Она названа в честь паренька, который родился совсем недалеко в деревне Зайцево, тогда это было в Горецком уезде, он родился в семье крестьян, где было много детей в 1911 году. Он работал на заводе в Горках, учился в училище. А с 1932 года его судьба была связана с Красной Армией, он учился в военной школе, а потом после бронетанковых курсов стал служить в танковой бригаде, перед войной он уже возглавлял учебный танковый батальон, сражался с фашистами, награжден многими наградами, он стал дважды героем Советского Союза, был мужественным и самостоятельным командиром, был ранен, его танк горел . После войны Якубовский становится маршалом Советского Союза. И в 1976 году после смерти его захоронили на Красной площади.
Объяснение:
УДАЧИ!
Князь был лишен права приобретать земельные владения в Новгороде.
Новгородцы выделяли ему землю, как правило, на Волге. За свою службу князь получал
"дары" или "дань" в точно определенном размере.
Избирая князя, новгородское вече вступало с ним в договор, или ряд: "Новгород
держати в старине по пошлине". Пошлина – это старый обычай. Князь в Новгороде был
высшей правительственной властью. Он предводительствовал новгородской ратью, был
верховным судьей и правителем. Однако, как постороннее Новгороду лицо князь жил не в
самом городе, а в 3-х верстах от него, возле озера Ильмень.
Править Новгородом князь обязывался, не изменяя новгородских законов и
обычаев причем с постоянным участием посадника, избранного вечем. Посадник
сопровождал князя на войну, присутствовал при княжеском суде, вместе к князем
назначал должностных лиц.
Посадник в Новгороде ведал гражданскими делами, а тысяцкий был
предводителем ополчения. Тысяцкому подчинялись сотские-начальники 10 сотен,
составлявших тысячу. У каждого из пяти городских концов были кончанские старосты. С
каждого городского конца выставлялись 200 ополченцев.
Новгородский владыка-архиепископ не только ведал церковными делами, но и
играл большую роль в политической жизни Новгорода. Он возглавлял правительственный
совет, состоявший из бояр, следил за деятельностью вече. Всякое решение вече требовало
благословения владыки. Своей печатью владыка скреплял договорные грамоты с
иноземцами. Владыка был хранителем государственной казны, во дворе владыки у
Софийского собора хранили государственный архив. У него был свой штат чиновников и
даже свой полк, стоящий отдельно от новгородского ополчения. Владыка был крупным
землевладельцем.
Вече в Новгороде являлось органом высшей государственной власти, выносило
решения, наделяло должностных лиц полномочиями, выступало в договорах с
иностранцами от имени феодальной республики.
Кроме вече, имелся совет господ, включавший бояр, владыку, князя, посадника и
тысяцкого.
Общественно-политическое развитие Ростово-Суздальской земли существенно
отличалось от других русских земель. Здесь позднее, чем в других областях Руси стали
развиваться феодальные отношения, княжеская власть сложилась позднее, но была
сильна, имела огромные земельные владения. Свою землю князья раздавали дружинникам
и слугам, превращая их в служилых бояр, которые составляли опору князю.
Важной категорией феодального класса во Владимиро-Суздальской земле являлись
духовные феодалы. Церковно-монастырская земельная собственность возникает из
княжеских , земельных вкладов бояр, захвата монастырями и церквами
крестьянских общинных земель.
Объяснение:
Молодежные субкультуры, ориентированные под конкретный музыкальный стиль, достаточно чувствительны и восприимчивы к внешним изменениям. Примечательно то, что многие музыкальные направления, будь то хип –хоп, джаз или готика несколько лет назад были повсеместно распространены. Каждый раз это был очередной шаг в мире музыкальной моды, который, в прочем, надолго не затягивался.
В наше время сформировано достаточно много молодежных субкультур, занимающих ключевую роль в жизни современной молодежи:
1) Панки - молодежная субкультура, образованная на основе пристрастия к панк–року. Панки выражают свою индивидуальность виртуозным сочетанием одежды, украшений, татуировок и прически. Резина, кожа и винил приобретаю популярность, возможно из-за того, что ассоциируются с нестандартным подходом к сексу.
Узкие джинсы, рокерские куртки, однообразная обувь и футболки с неординарным изображением – основная отличимая одежда панков. Распространены всевозможные татуировки, в некоторых случая выполненные в виде символики (свастика или железные кресты).
Кроме этого, употребление наркотиков, алкоголя и насилие – основные элементы панка. С самого зарождения данного направления достаточно распространен суицид и приносимый вред собственному телу.
2) Регги и растафараи – первоначально растрафаи была религией, зарожденной на остове Ямайка. Но с возникновением музыкального направления регги, движение растафари распространилось по всему миру.
Движение основано на африканском подходе. Этому свидетельствует прическа дрэдлоках (волосы, взбитые в пучок), употребление марихуаны и особой диете, соблюдаемой поклонниками данного течения.
Музыка в этом движении играет ключевую роль. Исполняемые песни в стиле регги повествуют о позитивной философии растаманов, и полному доверию к Джа (богу). Согласно легенде, звуки барабана, присутствующие в данном правлении, изгоняют злых духов и вселяют покой в сердца слушателей.
3) Нью-эйдж – молодежная субкультура предполагает духовное самосовершенствование. Поклонники данного направления совершают духовное путешествие, базируются на мистических традициях шаманизма, оккультизма и неоязычества. Практически вся религиозная вера основана на духовности и альтернативной религии. Представители данного направления являются приверженцами рока.
4) Рокеры – появление молодежной субкультуры примечательно еще в 60-х годах. Именно эпоха рок–н-ролла является основным создателем данного направления.
5) Стиль рокера –воплощение практичности и необходимости. Кожаные кутки, украшенные булавками, нашивками и заклепками и кожаные кепки – основные составляющие имиджа рокера. В своем большинстве рокеры ездят на мотоциклах.
Но в молодежной субкультуре рокеров остается неизменным и негативная сторона – злоупотребление сигаретами, алкоголем и наркотиками. Примечательно что, именно в этой среде пропагандируется отход от несовершенного мира. В идеале рокер самостоятельно излагать мысли и делать соответствующие выводы, а затем переносить их тексты для будущих песен.
Стоит отметить, что не все субкультуры уделяют особенное внимание внешнему виду. Очень многие молодежные течения нашего времени акцентируют внимание на политических или моральных убеждениях и ценностях.
Если не брать во внимание музыкальные субкультуры, то можно отметить, что представители разнообразных течений могут отличаться своими взглядами на природу, окружающий мир, стиль жизни или уклад всей страны.
Не стоит считать клеймом принадлежность человека в определенной молодежной субкультуре. Вызывающие поведение приверженцев определенных субкультур стало настолько обыденным, что название «молодежные субкультуры» в ниши дни стало лишь нарицательным.