М
Молодежь
К
Компьютеры-и-электроника
Д
Дом-и-сад
С
Стиль-и-уход-за-собой
П
Праздники-и-традиции
Т
Транспорт
П
Путешествия
С
Семейная-жизнь
Ф
Философия-и-религия
Б
Без категории
М
Мир-работы
Х
Хобби-и-рукоделие
И
Искусство-и-развлечения
В
Взаимоотношения
З
Здоровье
К
Кулинария-и-гостеприимство
Ф
Финансы-и-бизнес
П
Питомцы-и-животные
О
Образование
О
Образование-и-коммуникации
dan4280
dan4280
22.10.2022 13:45 •  Қазақ тiлi

Отаршылдық жүйенің күйреуі. Біріншіден, өміршеңдігі Шығыс қоғамдар, дәстүрлі құрылымдардың қарсылық ежелгі өркениеттер отарлық езгі мен күштеп енгізу бөтен бұйрықтар, ережелер, өмір салты, отарлық мәдени реакция құлдыққа; екіншіден, шығыс қоғам қабылдау қабілеті алға оған Батыс идеялар, мекемелер, ғылым мен технология үшін. Тіпті марксизм келді Шығыс және Батыс. Батыс қарсы - өз қарумен; Үшіншіден, дамыту колонияларда капитализм, ұлттық, жаңа сынып пайда әкелді қарсы күрес отарлық жетекші қабілетті буржуазияның және пролетариат; Төртіншіден, аралық империалистік қайшылықтар (және, әсіресе, Екінші дүниежүзілік соғыс) отарлауға әлсіреді Шығыс халықтарының атынан; Бесіншіден, қарсы отарлық Басқа елдердің империалистов күресте көрінеді Дүниежүзілік наразылық, және бұл - мен әлемнің едәуір бөлігін, әсіресе Кеңес Одағы, отарлық саясатын соттау Барлық оны нығайту, тәуелсіздік үшін күрескерлердің еркін әсер етеді, және болады оны босату қанаушылары.

Мұндай отарлық жүйенің құлдырауы себептері оқулықта берілген. Енді сізге қажет әрбір қарауға және осы сұрақтың жауабын табу. Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін сұрақ артта туралы туындаған «үшінші әлем». Сұрақ Лига қоса басқару мандаты аумақтарды белгіленген тәртібі халықтар. Көптеген мегаполис олардың колонияларының дамуына кедергі, және деп ойлаған өздері тегін пен тәуелсіздікті жеңіп алу керек екенін. Бірақ Мегаполистегі елдерге оның қорғаныс, сол аумақтарды дамымауы халықтарының туралы әңгіме олардың халық ғана тарихи дамымаған болып табылады, олар ешқандай тарихы бар екенін, сондай- олар рулық қарым-қатынастардың, олардың бүкіл өмір сүреді, және одан империялардың бақылау, бұл ел мен оларды мекендейтін жергілікті тұрғындар үшін қолайлы қайшы оның отарлары. Қалай болғанда да, Empire жолдарды, қалалар, ауруханалар, мектептер, салу, оларға өркениеттің артықшылықтарын бойынша жүк тасымалдары өнеркәсібін дамытуға көмектеседі. Бұл олар дұрыс және екі болды, біртүрлі болып табылады. Бірақ Қолданыстағы тәртібін қорғап Empire, оң көп болды еркіндік берілген болса, Отаршылдықты қарсыластары, бұл қате, тіпті, өйткені және еліміздің «үшінші әлем» тәуелсіздік, олар өз арттыруға қабілетті болады олардың әл-ауқаты, еркін еңбек және экономикалық өсімді арттыру. Бұл тезис Деколонизация ерте жақтастары көрсетті қате болды 20 ғасырдың екінші жартысында Деколонизация басында өтті. Отаршылдар тастап, және жиі ауыр күрес жоқ барды, бірақ олардың кету әкеліп соқтырған жоқ олардың экономикалық өсуіне «үшінші әлем» елдерінде жағдайды тұрақтандыру және әл-. (Әрине, Үндістан сияқты мағыналы мысалдар бар, онда жаппай кедейлік отырып, экономикалық өсудің жоғары қарқынын бар Халықтың.) не болды? Ұлыбритания, Франция және басқа да өкілеттіктері берілген кезде көп жағдайда оның отарлары тәуелсіздік, олардың экономикаларының өсімі тоқтатты, және кейбір жағдайларда, және ілеспе Тұрақты төмендеді ішкі қанды күрес. Осылайша, осы іс-шаралар көрсету Деколонизация ықпал еткен факторлар тарихы оқулығының берілген, бұл Шығыс қоғамдар және олардың озық сипаты өміршеңдігі, ықпал жаңа идеялар мен техникалық жаңалықтарды жұтып, барабар сипаттау емес, шындық. Мүмкін, олардың Магия жоғары, бірақ жақсы сипаты, Мен, кем дегенде, бұл тән емес, оны ойлаймын Африканың көптеген елдері, мысалы расталады. Мысалы, Габон. Бұл мемлекет көмірсутегі және басқа да пайдалы қазбалар үлкен қоры бар, бірақ олар емес, ел, өңдеу тау-кен жоқ, сондай-дамыған, металлургиялық өнеркәсіп.

1-Тапсырма Кестемен жұмыс. Әлеуметтік-экономикалық дамуда Шығыс Батысты «басып оза»ала ма?

Иә,себебі

1.

2.

3.
Жоқ себебі
1.

2.

3.

2.Тапсырма

Мәтінді оқып шығу

1.Отарсыздандыру процесінің себептері мен салдарын анықтаңыз.

Дескрипторлар:

Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін отарлардың азаттыққа ұмтылу 2-3 себебін анықтайды.

Отарсыздандыру процесінің 2-3 жағымды салдарын анықтайды.

Отарсыздандыру процесінің 2-3 жағымсыз салдарын анықтайды.

👇
Ответ:
igoryk2002
igoryk2002
22.10.2022

1 тапсырманың жауабы барма

4,7(2 оценок)
Открыть все ответы
Ответ:
Віка579
Віка579
22.10.2022
Ұлыстың Ұлы күні
Ұлыстың Ұлы күні – «Наурыз» мерекесімен байланысты концептуалды ұғымдардың бірі. Ұлыстың ұлы күні деген сөз орамындағы Ұлы күн, Жылдың бас күні. Ең абзал, ең мәртебелі болып ұғынылғандықтан қазақтар Ұлы күн деп атаған. Ал ұлыс сөзі жұрт, ел, халық білдіретін жиынтық ұғымның атауы. Ұлыс оң болсын дегендегі ұлыс осы аталған мағынаны білдіреді. Қысқасы, сөз бір-бірімен байланысып, тіркесіп барып «Наурыз» мейрамы дегенді білдіреді. Мәшһүр Жүсіп: «Қазақта Наурыз деген кісі аты болған. Келін-кепшіктер атай алмай «Ұлыс күні» деп, Ұлыстың ұлы күні деп кеткен. «Ұлыс» - Түркінің ата-бабаларынан қалған ескі тіл. Біздің қазақта Ұлыстың ұлы күні – «Наурыз» - дейді.

Наурыздама тойы – «Наурыз» мерекесіне қатысты негізгі ұғымдардың бірі, наурыз көжеден басқа. Әдетте, ел ішіндегі аса бай, дәулетті адамдардың наурызды той қылып өткізуін наурыздама дейді. Наурыздама тойы бір аптаға созылып, сегізінші күні тойға келгендер тарай бастайды. Арқа еліндегі дәулетті Тәтидің наурыздама тойын өткізген деп, арғынның атақты биі Едігені жүз кісісімен күткендігі жөнінде Мәшһүр Жүсіп жазбаларында мынадай дерек бар: Сіз бір жақтан бір жаққа бара жатқан жолаушы емессіз, әдейін наурыздама қылдыра келдіңіз! Ұдайымен сегіз күн қылмаған соң, мұның қылуға не сәндігі бар?! – деп, сегіз күн күтіп, сыйлап, бір күнінен бір күнін асыра беріпті.

Тәти мырза алдырған түлкілерінің ішінде бір қара түлкісі бар, наурыздаманың үстінен келіп қалыпты. Қара түлкі алдырып келгеніне бір қуанып, «Наурыздама қылдырамын!» - деп, Едігенің келгеніне қуанып:

«Бұл наурыздама Баяудікі болды. Мен ұрғашы наурыздамасына ортақтаспаймын!» - деп, басы Едігенің өзіне түйе бастатқан тоғыз, онан кейінгісіне: біріне ат, жүз кісіден бір кісіні құр қойған жоқ. Ең аяқ атшыларға бір-бір матадан үлестіріп: - Міне, менің наурызым! – деп, сый қылыпты.

Міне, сондай жақсы күнде тасып кетіп алған дуа ұрпағынан Шорман шығып, Мұса шығып, байлық, беклік таласа қоса шығып, жалпақ Сүйіндікке құт ауыл, ұйытқы ауыл болып тұр. Бұл күндегі пәленшекем, түгеншекемнің пейіліне қарағанда, тағалы торы тай ұстап тұра алмайтұғын пейіл бар. Атасына, бабасына тиген осы екен. Оңған, ілгері басқан біреуді: «Шіркін атасына, бабасына дуа тиген тұқым ғой!» - дейді.

Халықтың Наурыз мейрамындағы салт-ғұрыптардың бір алуаны табиғатпен «тіл табысу», оны қасиеттеу мағыынасында болса, енді бір алуаны адамдар арасындағы этикалық-моральдық қатынастарды реттеу, нормаларын нығайту, жолға қою мақсатына бағытталады. Жүректе // көңілде өткен күннен дақ, реніш, өкпе-қалдықтың қалмауы, бұларды дер кезінде жүректен // көңілден кетірмесе, аяғы араздыққа, дау-жанжалға, қатыгездік пен қастандыққа апарып соқтырады. Сондықтан Наурыз мейрамында кешірім сұрау, кешіру тәрізді адамгершілік акциясы өткізілген. Мұның өзі жүректі таза ұстау, кір шалырмаудың халық ұғымында соншалықты маңызды екенін көрсетеді.

Қазақтың этнографиялық категориялар, ұғымдар мен атауларының дәстүрлі жүйесі. Энциклопедия. – Алматы. РПК «СЛОН», 2013. 4-том. 489-490-бет.

12 Наурыз 2015 ж.
4,5(1 оценок)
Ответ:

Бәмсі Байрақ-мінезі қатал,өз жары үшін жау қолынын құтылып шығады,әкесінің үмітін ақтады

Қаршар-билмид екем

Байбөрі-ұлы үшін бәрін істейді,ұлын тәрбиеге,батыр болуға үйретеді.Бүгінгі қорқыттану, сөз жоқ, кемі 200 жылдық тарихы бар, іргелі, әлемдік деңгейдегі ілім. Қазіргі уақыт безбеніне салып қарасақ, әрине, оның жеткен жетістіктерімен бірге, әлі де болса зерттей түсуді қажет ететін кемшін тұстары да жоқ емес. Атақты академик, ғұлама ғалым Әлкей Марғұлан өзінің «Қорқыт Ата – қазақ халқының аңызы» деген еңбегінде қорқыттану ілімінің өзінен бұрынғы, өз кезіндегі жағдайына терең талдау жасайды.

Байқағанымыздай, Ә.Марғұлан бұл еңбегінде қорқыттанудың ең бір өзекті мәселелерінің әлемдік, кеңестік және қазақ ғылымындағы зерттелу жағдайына тоқталады. Ол Қорқыт туралы қазақтар мен түрікмендер айтатын көне аңыз, әңгімелерге, жырларға ерекше мән береді.

Академик Ә.Марғұлан осы аңыз, әңгімелерді, жырларды Еуропа, әлем жұртшылығына таныстырушы, насихаттаушы, зерттеуші ғалымдар ретінде Ш.Ш.Уәлиханов, В.В.Бартольд, В.М.Жирмунский, Фуад Копрюлу, О.Ш.Гокяй, Этторе Росси, А.Н.Самойлов, М.О.Әуезов, В.А.Гардлевский, В.В.Вельяминов-Зернов, П.И.Лерх, Л.Герн, Л.Мейер, Г.Н.Потанин, В.В.Радлов, Ә.А.Диваев, И.В.Аничков, В.А.Каллаур, И.Кастанье, П.Н. Спиридонов, И.И.Крафт, Ю.Новицкий, И.Гейер, Л.Берг, Г.Грум–Гржимайло, Х.Кустенаевтердің, т.б. есімдерін құрметпен атайды, осылардың еңбектерін талдап-таразылау барысында қорқыттану ілімі үшін аса маңызды бірнеше тұжырымдарға келеді. 1. Қазақтар мен түрікмендер арасында күні бүгінге дейін айтылып келе жатқан аңыздар бойынша Қорқыт – Сырдария өзенінің бойындағы Жанкент қаласының маңында қоныстанған оғыздар мен қыпшақтардың ортасында VІІІ-ІХ ғасырларда өмір сүрген тарихи тұлға. Ә.Марғұлан осы еңбегінде қазақтар мен түрікмендер айтатын Қорқыт туралы ескі сарындардың Кіші Азия мен Кавказ халықтарында айтыла бермейтінін бірнеше рет қайталап айтып отырады. Ә.Марғұлан Қорқыт жырларының

Объяснение:

4,4(41 оценок)
Это интересно:
Новые ответы от MOGZ: Қазақ тiлi
logo
Вход Регистрация
Что ты хочешь узнать?
Спроси Mozg
Открыть лучший ответ