опираясь на произведения 20 века, компромисс с совестью может привести к преступлению. Чистая совесть - это, живая совесть, которая имеет чувства. Человек, осознанно идущий на компромисс с совестью, оскорбляет совесть нанося ей удары он заглушает её голос, умерщвляет добрые чувства. Не обращая внимание на тихий голос правды внутри себя, он поступает насильно против собственной совести сжигая её из-за выгоды, гнусной корысти, желания завладеть чем-то противозаконным путём. И настанет время, когда совесть будет не в почёте. Человек становится просто животным, исполняя похоти и страсти собственной плоти. Любое правило, любой закон, любая заповедь данная человеку на добро будет в пренебрежении. За этим последует преступление. Считаю, что таким образом, пренебрегая совестью, идя на компромисс с ней человек совершает грех в первую очередь против самого себя, а во-вторых и пред Богом. Такому человеку потом трудно различить добро от зла и следовать добрым принципам жизни. Таким образом, человек просто пребывает в смерти.
Бабушка возвратилась от соседей и сказала мне, что левонтьевские ребятишки собираются на увал по землянику, и велела сходить с ними. - Наберешь туесок. Я повезу свои ягоды в город, твои тоже продам и куплю тебе пряник. - Конем, баба? - Конем, конем. Пряник конем! Это ж мечта всех деревенских малышей. Он белый-белый, этот конь. А грива у него розовая, хвост розовый, глаза розовые, копыта тоже розовые. Бабушка никогда не позволяла таскаться с кусками хлеба. Ешь за столом, иначе будет худо. Но пряник - совсем другое дело. Пряник можно сунуть под рубаху, бегать и слышать, как конь лягает копытами в голый живот. Холодея от ужаса - потерял, - хвататься за рубаху и со счастьем убеждаться - тут он, тут конь-огонь! С таким конем сразу почету сколько, внимания! Ребята левонтьевские к тебе так и этак ластятся, и в чижа первому бить дают, и из рогатки стрельнуть, чтоб только им позволили потом откусить от коня либо лизнуть его. Когда даешь левонтьевскому Саньке или Таньке откусывать, надо держать пальцами то место, по которое откусить положено, и держать крепко, иначе Танька или Санька так цапнут, что останется от коня хвост да грива. Левонтий, сосед наш, работал на бадогах вместе с Мишкой Коршуковым. Левонтий заготовлял лес на бадоги, пилил его, колол и сдавал на известковый завод, что был супротив села, по другую сторону Енисея. Один раз в десять дней, а может, и в пятнадцать - я точно не помню, - Левонтий получал деньги, и тогда в соседнем доме, где были одни ребятишки и ничего больше, начинался пир горой. Какая-то неспокойность, лихорадка, что ли, охватывала не только левонтьевский дом, но и всех соседей. Ранним еще утром к бабушке забегала тетка Васеня - жена дяди Левонтия, запыхавшаяся, загнанная, с зажатыми в горсти рублями. - Кума! - испуганно-радостным голосом восклицала она. - Долг-от я принесла! - И Тут же кидалась прочь из избы, взметнув юбкою вихрь.
Н. А. Некрасов одним из первых обратился к теме декабристов. В своей поэме «Русские женщины» он рассказал о героическом поступке жен декабристов, сосланных в Сибирь на каторгу. Следуя за мужьями, эти женщины оставляли удобную богатую жизнь, покидали родных и близких, несмотря на угрозы и препятствия со стороны властей. Одной из таких жен является княгиня Трубецкая, которой посвящена первая часть поэмы «Русские женщины» . В начале поэмы мы видим Трубецкую, прощающуюся со своим отцом. Расставание очень тяжелое, но свой долг княгиня видит в том, чтобы находиться рядом с мужем. Приняв твердое решение, она готова к преодолению любых трудностей: Далек мой путь, тяжел мой путь, Страшна судьба моя, Но сталью я одела грудь… В Иркутске княгиню встречает губернатор и пытается убедить ее вернуться обратно. Для этого он использует самые разные средства. Сначала губернатор пытается играть на родственных чувствах, сообщая, что ее отъезд убил отца. Но Трубецкая непреклонна: Мне вам рассказывать смешно, Как я люблю отца, Как любит он. Но долг другой, И выше и святей, Меня зовет. Не испугал ее и суровый климат Сибири, голод, окружение каторжников: Ужасна будет, знаю я, Жизнь мужа моего. Пускай же будет и моя Не радостней его! Губернатор убежден, что в таких условиях проявление слабости неизбежно, и эта слабость еще больше усилит страдания ее мужа. Но Трубецкая отвечает: … я слез не принесу В проклятую тюрьму – Я гордость, гордость в нем Я силы дам ему! Губернатор противопоставляет трудности тюремной и привлекательность светской жизни, но княгиня предана мужу и отвергает свет, потому что там нет для него места. Следующий аргумент губернатора – отречение от титула и лишение всех прав. Но муж дороже, чем титулы: Нет! Ими я не дорожу, Возьмите их скорей! Где отреченье? Подпишу! И живо – лошадей!. . И даже то, что придется идти по этапу вместе с каторжниками, не пугает Трубецкую. Единственное, чего она боится – длительность пешего пути. Сраженный непреклонностью, целеустремленностью, бесстрашием, губернатор сдается и приказывает запрягать лошадей. Таков образ княгини Трубецкой, созданный Н. А. Некрасовым в поэме «Русские женщины» . Этот образ позволяет поэту воспеть прекрасные черты русских женщин: огромную силу воли, гордость, преданность, чувство собственного достоинства.
опираясь на произведения 20 века, компромисс с совестью может привести к преступлению. Чистая совесть - это, живая совесть, которая имеет чувства. Человек, осознанно идущий на компромисс с совестью, оскорбляет совесть нанося ей удары он заглушает её голос, умерщвляет добрые чувства. Не обращая внимание на тихий голос правды внутри себя, он поступает насильно против собственной совести сжигая её из-за выгоды, гнусной корысти, желания завладеть чем-то противозаконным путём. И настанет время, когда совесть будет не в почёте. Человек становится просто животным, исполняя похоти и страсти собственной плоти. Любое правило, любой закон, любая заповедь данная человеку на добро будет в пренебрежении. За этим последует преступление. Считаю, что таким образом, пренебрегая совестью, идя на компромисс с ней человек совершает грех в первую очередь против самого себя, а во-вторых и пред Богом. Такому человеку потом трудно различить добро от зла и следовать добрым принципам жизни. Таким образом, человек просто пребывает в смерти.