Если вспомнить Жилина и Костылина из повести «Кавказский пленник», то увидим, что это совершенно разные люди. Даже их фамилии говорят о себе. Жилин – человек жилистый, живой, а Костылин – слабовольный и толстый.
Жилин цеплялся за жизнь, а Костылин надеялся на судьбу и других.
И сегодня можно встретить представителей Жилина и Костылина.
Особенно ярко представители Жилина и Костылина проявляются, когда приходит беда или случается что-то непредсказуемое.
Когда современный Жилин попадает в беду, он ищет выход из нее и не отчаивается. Когда Костылин попадает в беду, он робеет и становится ненадежным человеком. Такие люди могут легко предать в самый ответственный момент. Современный Жилин не бросит товарища в беде, даже если этот товарищ – Костылин.
Я вижу таких людей часто, ведь каждый из нас сам выбирает, каким быть, Жилиным или Костылиным.
Название «Набат» говорит об одном конкретном пожаре, «Закон набата» — о нравственной традиции. Символ традиции — набатный колокол, сброшенный с колокольни, разбитый и увезённый из села. Остался только маленький колокольчик — символ искусственно нарушенной традиции. Именно он напоминает мужикам о законах, выработанных дедами и прадедами, и заставляет действовать. “Велик и непреложен закон набата: старый ты, усталый ли, занятой ли ты человек — бросай все дела и беги на зовущий голос. Этот голос всегда означал только одно: другим людям нужна твоя немедленная, безотлагательная И поднимается в тебе (несмотря на беду) некое восторженное чувство, что ты не один, что, случись у тебя беда, и для тебя точно так же побегут люди, потому что велик и непреложен закон набата”. рассказ «Мочёные яблоки» на первый взгляд никак не сочетается с темой рассказа и вносит оживление, интригу в повествование: читатель всё время ждёт, словно недоумевая: при чём же здесь мочёные яблоки? В результате они становятся символом бескорыстия и душевной открытости. автор применяет тот же приём, что и в рассказе «Закон набата»: последняя фраза — скрытое обращение к читателю, которое заставляет подумать: а как бы на месте прохожего поступил я сам? Стал бы бескорыстно или сразу попросил денег? И мы вновь понимаем, что речь идёт не только об этой ситуации, но о десятках и сотнях подобных ситуаций, в которых оказывается человек каждый день.
Сальватор называет Ихтиандра "своей гордостью", он создал то, что для других кажется невероятным (а так оно и есть). Ученый конечно же понимал, что теперь люди для мальчика будут представлять большую опасность: "...я опасался, что мое изобретение в условиях нашего общественного строя принесет больше вреда, чем пользы. Вокруг Ихтиандра уже завязалась борьба. Кто донес на меня из мести? — Вот этот сеньор Зурита, укравший Ихтиандра. А у Зурита Ихтиандра отняло бы, чего доброго, правительство, чтобы при его топить военные корабли врагов..." Но, стала ли эта операция благом для Ихтианда? В начале мы видим его, если не абсолютно счастливым, то довольным жизнью. Сальватор подарил Ихтиандру море. Правда, тут же ограничил его пребывание на земле. (С учебника)
Если вспомнить Жилина и Костылина из повести «Кавказский пленник», то увидим, что это совершенно разные люди. Даже их фамилии говорят о себе. Жилин – человек жилистый, живой, а Костылин – слабовольный и толстый.
Жилин цеплялся за жизнь, а Костылин надеялся на судьбу и других.
И сегодня можно встретить представителей Жилина и Костылина.
Особенно ярко представители Жилина и Костылина проявляются, когда приходит беда или случается что-то непредсказуемое.
Когда современный Жилин попадает в беду, он ищет выход из нее и не отчаивается. Когда Костылин попадает в беду, он робеет и становится ненадежным человеком. Такие люди могут легко предать в самый ответственный момент. Современный Жилин не бросит товарища в беде, даже если этот товарищ – Костылин.
Я вижу таких людей часто, ведь каждый из нас сам выбирает, каким быть, Жилиным или Костылиным.
Объяснение: