Среди мрака войны люди всегда искали утешения и луч надежды, то, что громогласно провозглашало бы: «Завтра наступит! Только не сдавайся!». Одним из таких источников силы во время Великой Отечественной войны стала поэзия. Точные строки, что врывались в сердца каждого защитника Родины, что откликались мириадами голосов, что становились песнями и идти вперёд. Творчество поэтов военных времён до сих пор будоражит сознание людей. Давайте вспомним некоторых из тех, кто создавал поэзию в период кровопролитной борьбы.
Стихотворения Константина Симонова поражают своей правдивостью, живой тоской, неумолимо кричащей в каждом слове. Его произведения были близки и понятны каждому человеку, которого настигла война, потому что это было про них, это была их реальность. Сейчас строки этого автора знакомы каждому по этим стихотворениям: «Жди меня, и я вернусь…», «Ты помнишь, Алёша, дороги Смоленщины…», «Если дорог тебе твой дом…», «Открытое письмо», «Майор привёз мальчишку на лафете…». Поэт Муса Джалиль показывал войну такой, какая она есть, с её грязью, тупой и дикой жесткостью, из строк его стихотворений сочится кровь, льются слёзы и вырываются истошные крики невинных людей, но они также наполнены оглушительным призывом безоговорочно идти к победе. Самые яркие произведения Джалиля: «Варварство», «Чулочки», «В Европе весна» и другие. Советский поэт-фронтовик Юлия Друнина умела ценить дружбу, неимоверно любила Родину, знала цену жизни, оказавшись в 1943 году на волосок от смерти. Однако её судьба была трагична – Друнина покончила с собой в 1991 году, не сумев смириться с распадом СССР и крахом общественных идеалов. Из её стихотворений военных лет можно выделить: «Зинка», «Я родом не из детства – из войны», «Есть в России святые места…», «Я столько раз видала рукопашный». Нельзя не упомянуть и Александра Твардовского, его знаменитого «Василия Тёркина», стихотворные произведения «Я убит подо Ржевом», «Есть имена и есть такие даты…» и другие. Стоить отметить и душевные, пронизанные надеждой военные стихи великого поэта и барда Булата Окуджавы, такие как «А мы с тобой, брат, из пехоты», «Старинная солдатская песня», «До свидания мальчики».
В повести «Шинель» просматривается влияние житийной литературы. Известно, что Г оголь был чрезвычайно религиозным человеком. Безусловно, он был хорошо знаком с этим жанром церковной литературы. О влиянии жития преподобного Акакия Синайского на повесть «Шинель» писали многие исследователи, среди которых известные имена: В.Б. Шкловский и Г.П. Макогоненко. Причем кроме бросающегося в глаза внешнего сходства судеб св. Акакия и героя Гоголя были прослежены основные общие моменты сюжетного развития: послушание, стоическое терпение выносить разного рода унижения, далее смерть от несправедливости и — жизнь после смерти.
Жанр «Шинели» определен как повесть, хотя ее объем не превышает двадцати страниц. Свое видовое название — повесть — оно получило не столько за объем, сколько за громадную, какую найдешь не во всяком романе, смысловую насыщенность. Смысл произведения раскрывается одними композиционно-стилистическими приемами при крайней простоте сюжета. Простая история о нищем чиновнике, все деньги и душу вложившем в новую шинель, после кражи которой он умирает, под пером Гоголя обрела мистическую развязку, обратилась в красочную притчу с громадным философским подтекстом. «Шинель» — это не просто обличительносатирическая повесть, это прекрасное художественное произведение, раскрывающее вечные проблемы бытия, которые не переведутся ни в жизни, ни в литературе, пока существует человечество.
Резко критикуя господствующий строй жизни, его внутреннюю фальшь и лицемерие, произведение Гоголя наталкивало на мысль о необходимости иной жизни, иного социального устройства. «Петербургские повести» великого писателя, в число которых входит и «Шинель», принято относить к реалистическому периоду его творчества. Тем не менее реалистическими их можно назвать с трудом. Скорбная повесть об украденной шинели, по словам Гоголя, «неожиданно принимает фантастическое окончание». Привидение, в котором был узнан скончавшийся Акакий Акакиевич, сдирало со всех шинели, «не разбирая чина и звания». Таким образом, финал повести превращал ее в фантасмагорию.
Тематика
В повести поднимаются проблемы общественные, этические, религиозные и эстетические. Общественное истолкование подчеркивало социальную сторону «Шинели». Акакий Акакиевич рассматривался как типичный «маленький человек», жертва бюрократической системы и равнодушия. Подчеркивая типичность судьбы «маленького человека», Гоголь говорит, что смерть ничего не изменила в департаменте, место Башмачкина просто занял другой чиновник. Таким образом, тема человека — жертвы общественной системы — доведена до логического конца.
Этическое или гуманистическое истолкование строилось на жалостливых моментах «Шинели», призыве к великодушию и равенству, который слышался в слабом протесте Акакия Акакиевича против канцелярских шуток: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете?» — ив этих проникающих словах звенели другие слова: «Я брат твой». Наконец, эстетическое начало, выдвинувшееся на первый план в работах XX века, фокусировалось главным образом на форме повести как на средоточии ее художественной ценности.
Идея
«Зачем же изображать бедность...и несовершенства нашей жизни, выкапывая людей из жизни, отдалённых закоулков государства?... нет, бывает время, когда иначе нельзя устремить общество и даже поколение к прекрасному, пока не покажешь всю глубину его настоящей мерзости» — писал Н.В. Гоголь, и в его словах заложен ключ к пониманию повести.
«Глубину мерзости» общества автор показал через судьбу главного героя повести — Акакия Акакиевича Башмачкина. Образ его имеет две стороны. Первая — духовное и физическое убожество, что сознательно подчеркивается Гоголем и выводится на первый план. Вторая — произвол и бессердечие окружающих по отношению к главному герою повести. Соотношение первого и второго определяет гуманистический пафос произведения: даже такой человек, как Акакий Акакиевич, имеет право на существование и справедливое к себе отношение. Гоголь сочувствует судьбе своего героя. И заставляет читателя невольно задумываться и об отношении ко всему окружающему миру, и в первую очередь о чувстве достоинства и уважения, которые должен вызывать к себе каждый человек, независимо от его социального и материального положения, а лишь с учетом его личных качеств и достоинств.