Объяснение:
Если об Англии говорят «Старая добрая Англия», подразумевая сохранение и соблюдение традиций, о Франции – „Прекрасная Франция!“, имея в виду ту красоту и блеск страны, которою всегда она всегда славилась во всех проявлениях, то о России говорят: „Святая Русь“, предполагая то, что Россия – страна, исторически ориентированная на духовную жизнь, страна, придерживающаяся традиционного уклада, страна, стоящая в основе на православных ценностях.
Исторические и политические трансформации не слишком положительно сказываются на характере и менталитете русского народа.
Размытые, нестандартные, нетрадиционные ценности, внедряемые в русское общество – философия потребления, индивидуализм, стяжательство — это одна из основных причин формирования современного национального характера.
Сначала надо определиться с тем, что считается русской национальностью. Издавна русским считался тот, кто воспринял русскую систему ценностей, традиции, эстетику и др. Исторически русских считался тот, кто принял православие. Так, треть русского дворянства до Октябрьской революции была представлена татарами. А.С.Пушкин, его предки вообще были темнокожими! И это при том, что стихотворец считается самым главным русским (!) поэтом, впитавшим и описавшим русский быт, нравы, традиции того периода жизни России!
А те беловолосые и синеглазые русичи, которых еще можно увидеть в Вологде и Угличе, составляют исконно славянскую ветвь всех русских.
Порвалась связь времен!" – восклицал герой Шекспира... И ведь действительно, в бешеном ритме современного мира нет времени с чувством, толком и расстановкой почитать книгу, глубже погрузиться в историю, познать источник духовной энергии, духовной силы, из которого питались наши предки. Корреспонденты Kazpravda.kz побеседовали с заслуженным деятелем культуры Казахстана, поэтом-писателем Орынбаем Жанайдаровым о важности преданий казахского народа, передаваемых от отца к сыну, о героях легенд, до сих вдохновляющих на подвиги людей, и о захватывающих мифах, лежащих в основе мироздания.
Как оказалось, не так-то и просто отличить миф от легенды, а легенду – от исторического предания. Ведь в основе легенд лежит какое-то действительно бывшее в истории событие, и чаще всего это событие привязано к конкретной местности, горе, перевалу, реке, глядя на которые, люди могут сказать: "Вот эта местность называется гора Казыкурт, потому что тысячи лет тому назад после всемирного потопа сюда пристал ковчег пророка Ноя..."
Как подчеркнул писатель, мифологическое сознание является общей характерной чертой всех народов, имеющих древнюю историю. Каждый из народов примерно одинаково объясняет мир, окружающую природу, человека и богов. Одно из таких мифологических представлений о том, что космос человеческой жизни состоит из трех частей, из трех миров: Верхнего мира (неба), Среднего мира (земли) и Нижнего мира (подземного).
Кочевые народы считали, что в каждом из этих миров есть жизнь и что эта жизнь похожа на жизнь Среднего мира, в котором живут сами люди. Об этом сказано в казахских сказках: "Под землей есть жизнь, там тоже живут люди и народы, но только там не так, как на поверхности: мало света, мало воздуха, солнца там не видно, но люди там делают то же, что творят люди на поверхности земли". А в Верхнем мире, напротив, очень много света и солнца, и из тел обитателей Верхнего мира струится яркий свет.
Одним из важнейших элементов мифологии древних народов земли является понятие о мировом дереве, произрастающем из центра планеты и пронизывающем все три мира от основания до небес. Это огромное чудесное дерево объединяет все три мира: Верхний, Средний, Нижний, делает его единым целым. Для сказочного восприятия древних людей казалось закономерным, что есть такое великое дерево, которое своими корнями уходит вглубь земли, а вершиной достигает высоких небес. У всех народов в сказках есть описание такого огромного Дерева Жизни, имеются и многочисленные изображения его. Чаще всего его показывают так: на его уходящей в небеса вершине сидит птица, а глубоко под землей корни его обвивает гигантский змей-дракон. А в средней части, на поверхности земли находится человек, напротив него – животные и звери.
Прообразом древа жизни в казахской мифологии является священное дерево Байтерек.
Считалось, что ствол Байтерека является земной осью – мостиком, соединяющим грешную землю и святые небеса. Три мира – Верхний, Средний, Нижний объединены гигантским мировым деревом. На вершине мирового дерева находится царь Верхнего мира – птица Самурык. В корнях мирового древа, обхватив его кольцами, лежит дракон-змей – олицетворение зла. У подножия дерева стоит человек, направивший лук и стрелы на дракона. В гнезде птицы, находящемся на вершине дерева, — неоперившиеся птенцы, олицетворяющие будущее.
Таков глубокий философский смысл мифа о мировом дереве Байтерек, символе нашей молодой столицы.
Казахские мифы имеют ярко выраженное типологическое сходство с мифами других народов, в особенности с тюркскими. Тенгри, Умай, Жезтырнак, албасты и другие персонажи встречаются в разных вариантах в мифах тюркских народов, что объясняется сходными архетипическими образами и мотивами, восходящими к общему мифопоэтическому пространству еще до эпохи образования Каганата.
Само зарождение представлено мифом о возникновении мира и Вселенной из мирового яйца.
"Бог Неба Тенгри выступает как первотворец, культурный герой и демиург, он сотворил небо и землю, женщину – богиню Умай, Небесную гору Сумеру и озеро Суотколь, Солнце, Луну, ветры, облака. Мировая модель вмещает в себя Вселенную и еще 99 миров, Вселенная делится на Верхний, Средний и Нижний миры, в самом центре Земли стоит мировая Гора Сумер ( древнетюркский Олимп)", – говорит писатель.
Также автор затронул доисламский период религии – тенгрианство, в которое верили народы, жившие на территории древнего Казахстана.
Известно, что мифы рассказывают и объясняют практическии все аспекты жизни. К примеру, о том, как был создан человек, можно узнать в антропогоническом мифе. Как Тенгри сотворил человека из глины и тростника, вдохнул в него живую душу и разум. Тенгри сотворил семь мужей и еще одного – восьмого, которого поставил властелином на Золотую Гору.
"Фольклорная культура также восходит к тенгрианской мифологии: "Многие обычаи, традиции, поверья современных казахов связаны с теми далекими временами, когда зародилось тенгрианство", – говорит Жанайдаров.
Объяснение:
ответ правильный
Объяснение:
1. Тема повести А.Куприна -это любовь,всепоглощающее чувство,которая не смотрит на ранги и сословные различия,не важно,приносит она счастье или страдания,человек не может жить без чувства любви.
2.Идея повести-жизнь пуста без любви,человек не живёт,а лишь существует.Жизнь теряет смысл,если человек никого не любит или его никто не любит.Вера Шеина отвергает чувства Желткова,смеётся над ними,а в итоге она остаётся одинокой,жизнь теряет смысл,никто не может её полюбить так,как Желтков,который уходит из жизни.Положение и благополучие в обществе не может заменить настоящего,преданного чувства,любовь выше материальных ценностей,сильнее смерти,так как остаётся в памяти Веры,как самое высокое чувство в её жизни,которое она потеряла.
3. Потому что вся повесть строится на "гранатовом браслете". Куприн хотел оттенить любовь, которая появляется один раз в тысячу лет, показать, что она есть, что даже предметы могут излучать любовь, показать, что настоящая любовь живет вечно. Этот рассказ нельзя было назвать иначе.
Гранатовый браслет стал отправной точкой, той опорой, которой не хватает Вере, чтобы проснуться. Браслет оказался тем огнем, который смог растопить сердце Веры.
4. Завязка состоит именно в этом моменте. К ней на праздник съезжаются гости, она их считает. Оказывается, что их 13 и тут она получает браслет от влюбленного в нее таинственного Г.С.Ж.
5. Генерал Аносов, рассказал две истории о «любви». Первая история – о жене полкового командира и новоиспеченном прапорщике, а вторая – о Леночке, которая сошлась с поручиком Вишняковым, и её, муже-олухе для которого самым главным было «счастье Леночки». «Виноваты мужчины, в двадцать лет пресыщенные, с цыплячьими телами и заячьими душами, не к сильным желаниям, к героическим поступкам, к нежности и обожанию перед любовью…». Генерал делает вывод: «Любовь должна быть трагедией. Величайшей тайной в мире…», а всё, что он видел, - «так… какая-то кислятина…»
6.
Благодаря Желткову, Вера, наконец, встречает истинную любовь. Но эта любовь проходит рядом с ней, как бы случайно коснувшись её. Она не может вовремя распознать и оценить это чувство. Возможно, потому, что она была слегка "приземленной", не встречалась с подобным раньше, а может, потому, что считала, что с ней такого уже никогда не случится. Желтков понять Вере, что нужно быть более "открытой" для настоящих чувств, поверить, что, несмотря на малый процент таких случаев, настоящая любовь, не требующая ответного чувства, личного знакомства и т. д., существует и вполне реальна. Кроме того, Вера понимает, что "мимо нее большая любовь, которая повторяется только один раз в 1000 лет".
7. По мнению Желткова именно соната Бетховена №2 подходила для такого объяснения и Вера, ранее оказывающая слушать эту симфонию, сама пожелала её послушать и через музыку понять, что хотел сказать ей Георгий Желтков.И она поняла... его нежные чувства к ней, искреннюю любовь . Слушая сонату Вера почувствовала его душу, которая была созвучна и с её душой.
8.Имя Георгий означает — победоносец. Желтков из победоносцев. Куприн в своем произведении нарисовал «маленького, но великого человека».
9.По мнению писателя, истинная любовь – это высокое искреннее чувство поднять человека над окружающей бездуховностью, это святая трагедия в его жизни, составляющая основу всего земного и преодолевающая смерть.