М
Молодежь
К
Компьютеры-и-электроника
Д
Дом-и-сад
С
Стиль-и-уход-за-собой
П
Праздники-и-традиции
Т
Транспорт
П
Путешествия
С
Семейная-жизнь
Ф
Философия-и-религия
Б
Без категории
М
Мир-работы
Х
Хобби-и-рукоделие
И
Искусство-и-развлечения
В
Взаимоотношения
З
Здоровье
К
Кулинария-и-гостеприимство
Ф
Финансы-и-бизнес
П
Питомцы-и-животные
О
Образование
О
Образование-и-коммуникации

Есе
Мультикультуралізм. Проблеми національної ідентифікації та культурної дискримінації

👇
Ответ:
Djdjdhjx
Djdjdhjx
23.05.2022

Мультикультуралізм і криза національної ідентичності

Нинішній інтерес до проблем мультикультуралізму та толерантності пов'язаний з тим, що культурні відмінності в суспільствах, організованих в національні держави, не тільки не зникають або згладжуються, але, навпаки, мають явну тенденцію до наростання. Одна з найбільш вагомих причин цього - масова імміграція, що стала в кінці XX ст. для країн Заходу центральної соціальною проблемою. В результаті масової післявоєнної імміграції, перш за все з країн третього світу, в Сполучених Штатах і в Західній Кореї все більшою мірою формуються поліетнічні і мультикультур суспільства. Впливовий британський теоретик мультикультуралізму Бікхем Парекх вважає, що мультикультуралізм - це нормативна реакція на мультикультурність суспільства, культурне розмаїття, в більшій чи меншій мірі характеризує поки західний, а згодом і весь інший світ.

Мультикультуралізм як модель співіснування групових культурних ідентичностей став відповіддю на виклики зростаючих етіофобій, культурного расизму і "некерованого різноманітності", і тому, зазначає І. С. Семененко, "як в комунальній квартирі, в пий чітко проявляються і придбання, і витрати комунального гуртожитку" [1] .

Сьогодні поняття "мультикультуралізм" активно використовується, коли мова заходить про проблеми масової імміграції з країн бідного Півдня і соціальної невлаштованості різного роду меншин, про роз'єднаність і відсутність солідарності в сучасному західному суспільстві, про кризу моделі національної держави, без цього поняття складно уявити собі обговорення державної освітньої політики і проблем прав людини і т.д.

Дійсно, сьогодні населення світу стає все більш мобільним, а соціуми - все менш гомогенними. В кінці 2000 року понад 2 млн осіб щодня перетинали кордони держав (в 1950 р це число не перевищувало 70 тис. Чоловік). Однак найбільш вагомою причиною цього феномена є масова імміграція з бідного Півдня на багатий Північ, стала в кінці XX ст. для країн Заходу однієї з центральних соціальних проблем. "Нові хвилі імміграції, а також політика ідентичності (або відмінності), - свідчить Г. Тернборн, - викликали вибух мультикультуралізму" [2] . Не випадково і концепції мультікуль- туралізма особливо підкреслюється зростаюча внаслідок міграції гетерогенність населення країн Заходу, що ставить під питання традиційну програму національної держави: формування та відтворення на своїй території культурної гомогенності. При цьому політика мультикультуралізму за до виділення особливих груп не тільки встановлювала інституційне рівність, а й наділяла особливими колективними правами і тому була особливо приваблива для "... перш дискримінованих, маргіналізованих і часто зневажаються етнічних груп" [3] .

Поняття "мультикультуралізм" з'явилося в політичному і науковому лексиконі північноамериканських "іммігрантських" держав (Канада і США) в кінці 1960-х рр. Тоді цим словом позначалися нові інтеграційні моделі, принципово відрізняються від класичної моделі melting pot ( "плавильного котла"), яка раніше стихійно склалася в цих державах. Якщо ассимиляционная модель передбачає, що всі тяготи і тягар процесу інтеграції лягають в основному па самих мігрантів, то мультікультурпая модель переносить акцепт на створення сприятливих умов для інтеграції, тобто на зусилля приймаючої сторони. Дійсно, в ситуації, коли значні економічні і соціальні відмінності накладаються на групові - етнічні, конфесійні чи расові, можна стверджувати, що без проведення певних заходів, що забезпечують більшу рівність в економічній сфері, недосяжно і рівність політичного впливу. До такого роду заходів належать:

• напрямок інвестицій і субсидій для розвитку груп і територій їх компактного проживання;

• розробка спеціальних програм, що стимулюють розвиток такого роду регіонів і груп;

• надання членам неблагополучних / дискримінованих груп пільгових умов отримання освіти та працевлаштування.

Объяснение:

4,7(27 оценок)
Открыть все ответы
Ответ:
shkuta03
shkuta03
23.05.2022

ответ:Повесть

написана в форме дневника.

Печорин

приезжает в Пятигорск. Следует описание скучающих людей (отцов семейств,

барышень и проч.) , приехавших на воды. Печорин идет к источнику, встречает

Грушницкого, с которым познакомился в действующем отряде. Грушницкий — франт,

«говорит скоро и вычурно» , старается при каждом удобном случае «произвести

эффект» , не слушает собеседника, занят только собой. «Грушницкий слывет

отличным храбрецом.. .Он махает шашкой, кричит и бросается вперед, /?ажмуря

глаза» , носит простую солдатскую шинель. Грушницкий рассказывает Печорину о

«водяном обществе» , добавляя, что единственные интересные люди здесь — княгиня

Лиговская с дочерью Мери, но он с ними не знаком. В этот момент Лиговские

проходят мимо. Мери необыкновенно хороша и одета со вкусом. У нее «бархатные

глаза» , длинные ресницы. Печорин становится свидетелем любопытной сцены:

Грушницкий роняет на песок стакан, из которого пил минеральную воду, и не может

нагнуться, чтобы поднять его: мешает раненая нога. Мери поднимает стакан и

подает его Грушницкому «с телодвижением, исполненным невыразимой прелести» .

Грушницкий истолковывает этот поступок как знак особого расположения, но

Печорин скептически осаживает его, хотя в глубине души немного завидует

Грушницкому.

К Печорину

приходит русский доктор по фамилии Вернер, «скептик и материалист» , но в душе

поэт. Он некрасив (одна нога короче другой, невысок, большая голова) . Вернер и

Печорин понимают друг друга с полуслова. Вернер рассказывает, что княгиня

помнит Печорина по Петербургу, а княжна интересуется Груш-ницким, уверенная,

что он разжалован в солдаты за дуэль. К Литовским приехала лечиться

родственница, описание которой соответствует внешности Веры, женщины, которую

Печорин когда-то любил.

После обеда

Печорин идет на бульвар. Толпа молодежи окружа- ет Лиговских. Печорин видит

знакомых офицеров, начинает им рассказывать анекдоты и мало-помалу переманивает

в свой круг всю публику. Княжна остается без общества обожателей, сердится на

Печорина. В следующие дни Печорин продолжает вести себя в том же духе, даже

перекупает персидский ковер, который собиралась купить Мери. Грушницкий всеми

старается познакомиться с княжной и понравиться ей, а Печорин вовсе

не стремится к этому и уверяет Грушницкого, что у Мери на Грушницкого не может

быть серьезных планов: она будет долго морочить ему голову, а замуж выйдет за

богатого урода, уверяя при этом Грушницкого, что по-прежнему любит только его.

Грушницкий влюблен без памяти и утрачивает остатки осторожности. Печорин

позволяет Грушницкому надоедать княжне, зная, что своим поведением он рано или

поздно ей наскучит. Грушницкий даже купил кольцо и выгравировал на нем имя

Мери.

У колодца

(источника) Печорин встречает Веру. Она второй раз замужем за богатым хромым

старичком, дальним родственником Лиговских. Вера «его уважает, как отца, — и

будет обманывать, как мужа» . Печорин решает для отвода глаз «волочиться за

Мери» , чтобы иметь возможность встречаться с Верой в доме Лиговских.

Расставшись с Верой, Печорин скачет в горы, по дороге ему попадается шумная

кавалькада всадников, впереди которой едут Грушницкий и Мери. Грушницкий

производит на княжну впечатление романтического героя, трагически рассуждая о

своем будущем. Печорин решает познакомиться с Мери и влюбить ее в себя, когда

Грушницкий ей окончательно наскучит.

На балу в

ресторации Печорин вальсирует с Мери, просит у нее прощение за свое

поведение ее от приставаний пьяного «господина во фраке» .

Первоначальная неприязнь Мери к Печорину сменяется благосклонностью. Как бы

невзначай Печорин сообщает княжне, что Грушницкий вовсе не «романтический

герой» , а простой

Объяснение:надеюсь

4,5(96 оценок)
Ответ:
kuzmichevaliza
kuzmichevaliza
23.05.2022

История создания

Впервые напечатана в газете «Русь», в 1881 году, № 49, 50 и 51 под заглавием «Сказ о тульском косом Левше и о стальной блохе (Цеховая легенда)». Отдельным изданием впервые напечатана в 1882 году.[2] При публикации в «Руси», а также в отдельном издании повесть сопровождалась предисловием:

Я не могу сказать, где именно родилась первая заводка баснословия о стальной блохе, то есть завелась ли она в Туле, на Ижме или в Сестрорецке, но, очевидно, она пошла из одного из этих мест. Во всяком случае сказ о стальной блохе есть специально оружейничья легенда, и она выражает собою гордость русских мастеров ружейного дела. В ней изображается борьба наших мастеров с английскими мастерами, из которой наши вышли победоносно и англичан совершенно посрамили и унизили. Здесь же выясняется некоторая секретная причина военных неудач в Крыму. Я записал эту легенду в Сестрорецке по тамошнему сказу от старого оружейника, тульского выходца, переселившегося на Сестру-реку в царствование императора Александра Первого. Рассказчик два года тому назад был ещё в добрых силах и в свежей памяти; он охотно вспоминал старину, очень чествовал государя Николая Павловича, жил «по старой вере», читал божественные книги и разводил канареек. Люди к нему относились с почтением.

Впоследствии это предисловие было исключено автором, так как критика восприняла его буквально и сочла «Левшу» просто записью старинной легенды[2].

Объяснение:

4,6(30 оценок)
Новые ответы от MOGZ: Литература
logo
Вход Регистрация
Что ты хочешь узнать?
Спроси Mozg
Открыть лучший ответ