Жила была в одном государстве дева прекрасная , да не простая она была . Звали ее Феврония , была она бела и свежа как ангел божий . Но ее любили не все , не всем была она так прекрасна , как мужу ее , Петру . Петр души в ней не чаял , холил , лелеял . Но все называли ее ведьмой , и боялись ее . Говорили они князю своему , он их не слушал . Потом как то раз , крестила она сына одной подруги своей , и умер он через несколько дней . Стали все на Февронию говорить , мол сглазила она его . И изгнали они ее . А за нею и Петр пошел . Начал война между государями , все хотели сладкое местечко урвать . И позвали тогда они снова их править . Но и снова повторилась история . Петра усыпили . А Февронию сожгли на костре . Очнулся Петр на утро и увидел , что люди грустные пришли к нему в покои , подходит он и начинает расспрашивать всех : - Что вы пришли ? -Что на земле нашей случилось ? Ему и отвечают - Да вот сегодня Февронию твою на костре сожгли , мол ведьмою посчитали , снова мол виновной посчитали " . Ахнул князь от услышанного и упал на ковер красный , упал на ковер красный , об плитку головой ударился , да и помер с концами на 4 день , вспоминая о Любви своей . Так и похоронили их вместе . И по сей день их любовь живет . ( Простите , если , что не так)
Возьмём русскую народную сказку 'Летучий корабль'. У старика и старухи было два горячо любимых сына, а ещё один - дурак. Однажды в деревню пришла весть: кто построит летучий корабль, за того царь свою дочку выдаст. Два брата-умника пытались, да не получилось у них построить корабль. Пошёл дурак. Встретил старичка. Он дураку. Сделали они корабль, приладили паруса из холста. Полетел он, и разных людей встречал: Слухало; Скороход; Стреляло; Объедало; Опивало; Холодило. У царя дураку решили загадки загадывать, да такие сложные - в жизнь не решить! Но тут ему люди, которые с ним прилетели. И женился тогда дурак на царской дочке. И стали они жить-поживать да добра наживать.
Вопросы нравственности, борьбы добра со злом — вечны. В любой литературе мы найдем произведения, в которых они тем или иным образом затронуты. Даже спустя десятилетия и столетия мы снова и снова обращаемся к образам Дон Кихота, Гамлета, Фауста и других героев мировой литературы. Проблемы нравственности и духовности, добра и зла волновали и русских писателей. Надо было быть очень смелым человеком, чтобы говорить так, как это сделал неизвестный автор «Слова о полку Игореве»; как делал это один из первых русских проповедников киево-печерский игумен Феодосий, за что навлек на себя княжеский гнев. В последующие времена передовые русские писатели продолжали осознавать себя независимыми от воли князей и царей. Они понимали свою ответственность перед народом и отечественной историей, ощущали себя более высокими по своему призванию, чем сильные мира сего. Стоит вспомнить Радищева, Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Льва Толстого, Достоевского, многие другие имена русских писателей нового времени. В нынешнее время, когда мы только-только вступили в XXI век, когда в повседневной жизни буквально на каждом шагу приходится сталкиваться с аморальностью и бездуховностью, нам как никогда прежде нужно со всей ответственностью обратиться к урокам нравственности. В книгах замечательного писателя Ч. Айтматова герои всегда ищут свое место в жизни. Они изо дня в день восходить к сияющему совершенству духа». Например, в романе «Плаха» писатель попытался «отразить всю сложность мира, чтобы читатель вместе с ним через духовные пространства и поднялся на более высокую ступень». Главный герой произведения — сын священника Авдий Каллистратов. По словам духовных наставников семинарии, он еретик. Авдий стремится к тому, чтобы нести доброту и справедливость в мир, полный жестокости и равнодушия. Он верит, что может оказать влияние на юнцов, собирающих анашу, очистить их души от черствости и безразличия к самим себе и тем, кто находится рядом с ними. Авдий стремится к любви и правде и совсем не догадывается, какая бездна безнравственности, жестокости и ненависти откроется перед ним. Встреча героя с собирателями анаши становится своеобразной проверкой сил и возможностей. Авдий как может старается донести им светлые идеи справедливости. Но этих идей не могут понять ни главарь «анашистов» Гришан, ни его напарники. Они собирают коноплю ради денег, а остальное для них не важно. Они считают Авдия сумасшедшим «попом-перепопом», чужим в их кругу. Авдий наивно полагает, что главным оружием в борьбе за человеческие души, за нравственность в отношениях между людьми является слово. Но постепенно выясняется, что «анашисты» и обер-кандаловцы говорят с ним на разных языках. В результате анашисты выбрасывают его из вагона поезда, а обер-кандаловцы распинают на саксауле. С наивной верой в возможность очищения мира от зла и безнравственности искренним душевным словом Авдий взошел на свою плаху. Что заставляет человека сворачивать с правильного пути? В чем кроются причины перемен, происходящих с ним? К большому сожалению, на подобные вопросы литература не может дать однозначного ответа. Литературное произведение лишь представляет типичные проявления нравственных болезней времени. Главный же выбор остается за нами -— реальными людьми, живущими в реальном времени. Нравственные проблемы являются своего рода вторым оборотом ключа в повестях В. Быкова, который открывает дверь в произведение, при «первом обороте» представляющее собой незначительный военный эпизод. Больше всего писателя интересуют обстоятельства, в которых человек должен руководствоваться не прямым приказом, а исключительно своими нравственными принципами. Ивановский («Дожить до рассвета»), Мороз («Обелиск»), Сотников («Сотников»), Степанида и Петрок («Знак беды») — вот далеко не полный перечень героев В. Быкова, которые оказываются в ситуации нравственного выбора и с честью выходят из нее. Погибает Алесь Мороз. Но перед смертью он «сделал больше, чем если бы убил сто немцев». Гибель Сотникова оказывается почетнее жизни, купленной Рыбаком. Погибают Степанида и Петрок, до последней минуты своей жизни отстаивая свои личные нравственные принципы. «Истинный показатель цивилизации — не уровень богатства и образования, не величина городов, не обилие урожаев, а облик человека», — говорил Р. Эмерсон. Когда мы совершенствуем себя, мы тем самым совершенствуем и окружающий нас мир. И мне кажется, что только путем нравственного развития человеческое общество сможет достигнуть вершин совершенства.
