стихотворение анны ахматовой - "мужество" было написано еще в самом начале войны. в своем произведении автор призывает всех к защите своей родины от несчастья, которое ее настигло - от войны. все содержание стиха заключается в его названии. данное стихотворение - это крик души поэта, наставление гражданам - не опускать руки и быть мужественными. в строках: "мы знаем, что ныне лежит на весах", ясно видно о том, что анна ахматова указывает на то, что на кону судьба не только родины, но и всего мира. все указывает на то, что спокойное и безмятежное время прошло, настал час мужества и необходимо взять в руки оружие, встать на защиту мира. произведение "мужество" отражает столь сильную идеологию того времени. люди были готовы на все ради общего блага. никого не страшила ни вероятность остаться без крыши над головой, ни даже смерть от вражеской пули на поле боя.
образом речи в стихотворении подчеркивается единость народа. именно речь является тем, что связывает вместе всех советских людей. защищая речь, великое слово - мы защищаем родину, именно это пытается донести до нас в строках своего стиха анна ахматова. данное стихотворение скорее можно назвать клятвой. этому способствует торжественный ритм стиха - амфибрахий, четырехстопный. знаки препинания также подчеркивают размеренную величественность стиха - лишь запятые да точки. лишь в конце стоит восклицательный знак, как апогей, наивысшая точка напряжения. так же скуп автор и на тропы, которые используются лишь несколько раз. ключевой троп - это эпитет "свободное и чистое слово", который показывает, что страна должна остаться такой же чистой и свободной от нацистской напасти.
стихотворение "мужество" - чистое проявление символизма с сильно выраженным авторским "я".
эзо́пов язык (по имени баснописца эзопа) — тайнопись в , иносказание, намеренно маскирующее мысль (идею) автора. прибегает к системе «обманных средств»: традиционным иносказательным приёмам (аллегория, ирония, перифраз, аллюзия), басенным «персонажам», контекстуальным псевдонимам. раб эзоп не мог в своих баснях прямо указывать на пороки господ, поэтому заменил их образы животными с соответствующими характеристиками. с тех пор язык иносказаний именуют эзоповым[1].
в традиция использования этого приёма формировалась с конца xviii века для обхода цензуры[2]. широко использовал этот приём сатирик михаил салтыков-щедрин. впоследствии эзопов язык в сатире становился частью индивидуального стиля многих писателей и применялся также вне цензурного давления[1].
использование эзопова языка исследовал лев лосев. он определил эзопов язык как систему взаимодействия автора с читателем, при которой смысл остаётся скрытым от цензора[3].
Пришёл ко мне знакомый охотник.
— Пойдём, — говорит, — я тебе хатку покажу. В ней бобриная семья жила, а сейчас хатка пустая.
Мне про бобров и раньше рассказывали. Захотел я эту хатку разглядеть получше.
Взял охотник своё ружье и пошёл. Я — за ним.
Долго шли по болоту, потом сквозь кусты продирались.
Наконец пришли мы к речке. На берегу стоит хатка, как стог сена, только из сучьев, высокая, выше человеческого роста.
— Хочешь, — спрашивает охотник, — залезть в хатку?
— А как же, — говорю, — в неё влезешь, если вход под водой?
Стали мы сверху её разваливать — она не поддаётся: вся обмазана глиной.
Еле-еле сделали дыру.
Залез я в хатку, сижу согнувшись, потолок низкий, отовсюду торчат сучки, и темно.
Руками что-то нащупал, оказывается — древесные стружки. Бобры из стружек устроили себе подстилку. Я, видно, в спальню попал.
Полез ниже — там лежат веточки. Бобры с них кору обглодали, и веточки все белые. Это у них такая столовая, а сбоку, пониже, еще этаж, и вниз идёт нора. В норе вода плещется.
На этом этаже пол земляной и гладкий. Здесь у бобров сени.
Влезет бобр в хатку, вода с него в три ручья стекает.
Бобр в сенях всю шерсть насухо выжмет, причешет лапкой, только тогда идёт в столовую.
Тут охотник позвал меня.
Вылез я наружу, отряхнулся от земли.
— Ну, — говорю, — и хата! Сам бы остался жить, только печки не хватает