"Сива"
Миф древних Славян
Бог Сива вместе с Живою летал над полями и разбрызгивал сурную, живую воду, чтобы был хороший урожай.
Но случилось так, что люди перестали приносить ему жертвы, и тогда весьма рассердился суровый бог Сивыч.
Не коня седлал грозным Сива -оседлал он Змея крылатого,и на лютом Смоке летел,нес в руке золотую гривну,а в другой — золоченный череп.
Пустил Сива лютого Смока на посевы. И пожег Смок посевы, а Сива напустил на скотину мор.
И взмолились люди Всевышнему: «Боже, наш Боже, за что эта кара? За что Сивый бог это нам учинил? » И услышали они с небес ответ: «Эту кару не Сива вам учинил, а лютый, суровый Сивыч! »
А богиня Дурга и девять вил, ее подруг, увидев то, что сотворил Сива, принесли ему жертвы и сказали: «Людям разум смутил Кащей! Потому оставлены храмы, потому и жертв не приносят!»
И тогда бог Сива полетел к горе Хвангуру, к замку Кащееву. И стал он бить Черного бога своим жезлом. И слетел Чернобог со Хвангура, и тогда уселся на Хвангуре сам Сива.
Сюжет мифа о рождении Ярилы Велесом и Дивою сохранился в украинских народных преданиях. Сама же песнь стала былиной о Илье Муромце (Перуне) его супруге и Алеше Поповиче (Велесе). Русское предание о превращении Велеса в ландыш восходит к венедеко-германской легенде о цветке богини Остары и в точности повторяет орфическое учение о природе ландыша, о связи его с богиней Герою. Истоком песни о Ярило и Кощее послужили былины о Микуле Селяниновиче и греческая легенда о Триптолеме и боге скифов Линхе (от «лингма» — фаллос), обращенном Деметрой в рысь. Песнь о борьбе Сивы с Черным богом , о жертвоприношении богини Дурги и девяти вил есть в болгаро-помакской «Веде славян».
Паходжанне
Таццяна Восипаўна Мякота (бабка Максима Багдановича) и Валасовичы (сямья цётки Максима Багдановича Ганны). 1907 г.
Прапрадзед Максима па бацькоўскай линии прыгонны Сцяпан быў першым в родзю, кто стаў насиць прозвишча Багданович, па свай айчыму Никифару Багдановичу, потому ўвайшоў в состав яго «Двара» падаткавага адзинкай; па батьке же Ён быў Скокличам. Прадзед Лукьян Сцяпанавич быў дваровым, садоўникам; жонкай яго была Арына Иванаўна-Лукашэнка. Дзедо Юрый Лукьянавич быў дваровым Повар належаў да Касарычскага сельскага таварыства Ляскавицкай воласци Бабруйскага павета; да гэтага таварыства и батька Максима, Адам Ягоравич, быў прыписаны вплоть да звальнення для паступлення на дзяржаўную службу.
Дзедо Юрый Лукьянавич яшчэ маладым чалавекам быў прывезены сваим памешчыкам, господам Лапо, на службу ў куплены маёнтак пры мястэчку Халопеничы Барысаўскага павета, дзе Ён и абгрунтаваўся, уступиўшы ў брак с бабуляй Паэта Анэляй (Ганнай) Фаминой Осьмак. Па ўспаминах Адама Багдановича, яна была «чалавекам дзиўна рахманай и ўзнёслай душы, с тонком пачуццём такта, временам с тым валодала выдатными матэматычными здольнасцями» .
Акрам таго Анэле была выдатнай апавядальницай народных казак, пераняўшы гэты дар частичная ад Сваё маке Рузали Казимираўны Осьмак. Перадача казачнага сюжэта для апошняй была творчым актам; Кожные раз яна ўносила ў апрацоўку сюжэту новыя Рысы: гаварыла Моцным и нараспеў, надаючы апавяданню прыкметную рытмичнасць, якую Адам Багданович стараўся захаваць в Записи яе казак. Па гэтых казак яе Максим упершыню пазнаёмиўся с беларускай речь. Ведал яна таксама мноства Беларуска песен и наогул была носьбитам и захавальницай Народнай даўнины: абрадаў, звычаяў, варожб, паданняў, прыказак, прымавак, загадак, народных лекавых сродкаў и иншага. Яна была вядома ў Халопеницкай акрузе как варажбитка-знахарка и ахоўница народнага абраду ў выдатныя моманты жыцця ( «радзины, хрэсьбины, вяселли, хаўтуры, сеўбы, дажынки, талак» и многая другая) да яе прыходзили за Савета и кираўництвам и ва ўсих урачыстых выпадках запрашали распарадчыцай - «парадак даваць». Кусок што с велизарнага запаса яе ведаў Адам Багданович выкарыстаў в сваих этнаграфичных труда, праз их яна аказала ўплыў и на праўнука, которые своеасаблива перапрацаваў атрыманы матэрыял в Сваё творчасци. Напрыклад, «Змяины царь» с цыклу «В зачараваным царстве», уяўляе сабой паэтычную перапрацоўку народнага паверья, змешчанага ў працы Батька "Перажытки старажытнага светаўяўлення ў беларусаў» (1895 год) . В гэтым цыкле Багданович имкнуўся наблизиць нацыянальную паэзию да народных истокаў и ўяўленняў .
Мары Апанасаўна Мякота
Маке Максима Мары Апанасаўна, па батьке Мякота, па маке, Таццяне Восипаўне, - Малевич. Таццяна Восипаўна была папоўнай. Батька яе быў дробным чыноўникам (губернских сакратаром), служыў наглядчыкам Игуменскай павятовай бальницы. Ужо ў сталым узросце Ён ажаниўся другие раз в маладой пападзянцы Таццяне Восипаўне Малевич 17-ке гадоў и меў ад яе чатырох дачек и сына. Цяжкая хвароба Батька, которые атрымливаў капеечнае жалаванне, прывяла да цяжкага матэрыяльнага становишча и дзеци яшчэ Перад смерцю Батька были адвезеныя ў дзицячы прытулак. Хлопчык неўзабаве памёр в госпиталя, а дзяўчынки заставалися да 14 гадоў в прытулку, умовы жыцця ў котором были дрэнными.
Мары Мякота, будучы жывым таленавитым дзицу с раскошными валасами, звярнула на сябе ўвагу апякуншы прытулку губернатаршы Пятровай, какая ўзяла яе да сябе ў дом и паслала вучыцца ў жаночае Аляксандраўскае вучылишча, а пасли заканчэння навучання ў им адправила яе ў Пецярбург в жаночую настаўницкую школу, пасялиўшы на кватэры ў сваих сваякоў Пятровых [9].
Мары любила сурьёзную музыку, самая добрая играла на фартэпияна.
Мары Апанасаўна кусок чытала . Как адзначаў Адам Багданович, «яе листы дзивили и трапнасцю назиранняў, и жвавасцю, и карцинай мовы». Ёю Наватов быў написаны аповед, которые, по мнению мужа, паказваў, што яна мела «выяўленчасць» и магла стаций добрая письменницай. Адам Багданович таксама асаблива адзначаў яе «пакутливую жвавасць уяўлення».