Стихотворение «Разбуди меня завтра рано.. . » (1917) явилось, по словам Есенина, первым откликом на Февральскую революцию. Оно начинается с обращения к матери и рисует символическую картину ожидания пришествия светлого гостя — явления Христа. Приметы дорогого гостя связаны с окружающим миром природы: «след широких колес на лугу» , «золотая» дуга, которую «треплет ветер» , и шапка-месяц. Ожидание рассвета будущего дня, когда кобылица «игриво взмахнет» красным хвостом, передает мечты о будущем: автор надеется стать «знаменитым русским поэтом» , который воспоет высшие ценности жизни: мать, дающую человеку жизнь, светлого гостя и дорогие приметы своего родного дома: Воспою я тебя и гостя, Нашу печь, петуха и кров. . . И на песни мои прольется Молоко твоих рыжих коров.
Жизненный путь преподобного Сергия описан в Житие, которое составил в 1406–1419 гг. его ученик Епифаний Премудрый, а во второй четверти ХV века переработал Пахомий Логофет. "Житие Сергия Радонежского" является одним из лучших древнерусских памятников агиографической литературы. Преподобный Сергий Радонежский не оставил после себя ни единой строчки. Более того, он всегда сторонился откровенного учительства. Поэтому, можно сказать, что учение преподобного Сергия Радонежского это его жизнь. Подвижничество преподобного Сергия Радонежского в значительной степени повлияло на всю отечественную духовность, так как он внес в нее важнейшие для всего русского национального сознания религиозно-философские идеи. В первую очередь, Сергий Радонежский, стремясь к “жизни во Христе”, ввел идею и практику “высокого жития”, как реальный пример нравственного совершенства, как некий общечеловеческий идеал. Незадолго до смерти, Сергий Радонежский завещал своим инокам “иметь чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную”, “смирением украшать себя”, “единомыслие друг с другом хранить”, “ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесных вечных благ наслаждения”. По сути дела, в этом завещании, в краткой форме, выражены все главные составляющие идеи “высокого жития”. Проповедуя “высокое житие”, Сергий Радонежский призывал иноческую братию, прежде всего, к полному отказу от мирских соблазнов богатства, власти, ненависти, насилия. Он считал, что все эти мирские заботы тяготят душу и мешают иноку сосредоточиться на молитве. “А ни о чем бесполезном не нужно заботиться, но следует уповать и взирать на Бога, Который может кормить нас, и одевать, и обо всех наших делах заботиться: и от него следует ожидать всего, что нужно доброго и полезного душам и телам нашим”, говорил Сергий. Поэтому в самом Троицком монастыре практиковались нищелюбие, отказ от частной собственности, смирение и любовь. Но, в то же время, Сергий не приветствовал полной нищеты или побирушничества, чем занимались монахи иных обителей. Троицкий игумен очень высоко ценил человеческое достоинство, которое дано от Бога, и которое человек обязан соблюдать. Поэтому троицкие иноки практиковали каждодневный совместный труд для добывания средств к существованию. Больше того, если жители окрестных сел привозили инокам провизию, то по велению игумена, они сначала совершали молитву во славу Божию, потом кормили гостей, и уже в последнюю очередь сами приступали к трапезе. В Троицкой обители аскетический подвиг рассматривали, как, во-первых, страдание во имя Христа, и, во-вторых, как средство “осветления души”, ибо страдание должно именно осветлять душу, а не “истязать” тело. Таким образом, выступая духовным наследником Антония и Феодосия Печерских, Сергий Радонежский сместил акценты в направление духовного и нравственного самосовершенствования, отказавшись от физического “истязания плоти”. И недаром в самом Житие неоднократно подчеркивается, что именно из-за “чистоты жизни” преподобный Сергий был удостоен Божией благодати.
В русской литературе есть такие произведения, которые не только художественно отображают исторически важный момент, повествуют о необычных событиях, рисуют героя своего времени, но и играют важную роль в судьбах читателей. К таким произведениям, без сомнения, можно отнести поэму в стихах А. Т. Твардовского «Василий Тёркин». В годы Великой Отечественной войны она печаталась по частям и имела огромный успех у защитников Родины, а образ главного героя - Василия Тёркина – оставался самым любимым. Образ Васи Тёркина пленил сердца читателей тем, что оказался похожим на многих воинов со своими достоинствами и недостатками. Получился типичный герой, похожий по своему характеру на многих русских людей. Твардовский смел, находчив, разговорчив, в меру скромен, всегда может своим товарищам в трудные минуты. В этом образе воплощены характерные черты русского национального характера. В портрете своего героя автор подчёркивает его «обыкновенность»: «В каждой роте есть всегда, да и в каждом взводе». Да и физическая форма у него такая же, как у остальных: «Не высок, не то, чтоб мал…». Но не напрасно Василию Тёркину посвящена целая книга. Есть у него особые черты, которые дают право сказать автору: «Впрочем, парень хоть куда, но герой героем». Уже выбор фамилии героя неслучаен: «Тёркин», то есть «тёртый», «бывалый». Возникает ассоциация с выражением «тёртый калач». Каждая глава, в которой действует герой, полнее раскрывает его характер. На первый взгляд, он кажется нам каким-то несерьёзным, балагуром. Тёркин на самом деле бывает весёлым и беззаботным, причём делает он это сознательно, для поднятия настроения товарищей, зная, что с шуткой на войне легче воевать. На протяжении всей книги проявляются героизм Теркина, его находчивость, умение контролировать ситуацию. Так, в главе «Переправа» Василий совершает настоящий подвиг. По ледяной ноябрьской воде, выполняя задание, на вражеский берег он прорвался под огнём противника вместе со взводом, а оттуда - вплавь в одиночку. В штабе доктор спиртом растирает продрогшее тело бойца. И тут Тёркин с шуткой в голосе спрашивает: Доктор, доктор, а нельзя ли Изнутри погреться мне, Чтоб не всё на кожу тратить? Всё точно доложил боец полковнику. Благодарный командир называет его молодцом, а тот не упускает момент: А ещё нельзя ли стопку, Потому, как молодец? Командир сомневается: «… а будет много сразу две». На это Тёркин остроумно отвечает: «Так два ж конца!». ответ солдата напоминает о больших потерях при выполнении смертельно опасного задания, ведь два взвода погибли целиком. А «обыкновенный» Тёркин справился. Для этого нужно было не только крепкое здоровье, но и огромная сила духа. Нечеловеческие усилия понадобились для выполнения задания не ради наград, а ради товарищей, зацепившихся за отвоёванный плацдарм. В главе «Кто стрелял?», где описывается вражеская авиационная бомбёжка, Тёркин снова проявляет смелость. Здесь тоже есть место иронии, шутке. Когда снаряд не разорвался: Тёркин встал, такой ли ухарь, Отряхнулся, принял вид: Хватит, хлопцы, землю нюхать, Не годится, - говорит. Сам стоит с воронкой рядом И у хлопцев на виду, Обратясь к тому снаряду, Справил малую нужду… В главе «В наступлении» Тёркин принимает на себя командование взводом. Стойкость, воля, настойчивость героя ярко проявляются в личной схватке с немцем («Поединок»). «Сытый, бритый, бережённый, дармовым зерном кормленый», немец гораздо сильнее русского солдата. Но раз надо, то надо – не мог Василий оказаться трусом. В сватке Тёркин потерял хладнокровие. Появилась злоба на не гостя, пришедшего на Русь устанавливать свои порядки, силой утверждать иноземные законы: «жить – живи, дышать не смей». Но к побеждённому немцу Тёркин относится иначе – его злость проходит. С чувством честно проведённого боя, неся за плечом трофейный автомат, он подталкивает пленного: «Иди, иди». Автор с образа Тёркина ставил перед собой задачу вселить в товарищей бодрость духа, жизнерадостность, уверенность в победе. Литературный герой был близок, понятен и дорог многим воинам, потому что автор воплотил в нём все черты русского солдата. Но, несмотря на собирательность, этот образ обладает и индивидуальными чертами. Теркин не только смелый и весёлый, но и простой, человечный. Он не стремится стать лидером, сам внимательно слушает других («Перед боем»), уважает старших и всегда старается другим («Два солдата»). Герой обладает чувством такта, отказывается от гармони, когда ему предлагают её взять: «Что вы, братцы, как же так?» Именно поэтому герой «книги про бойца» стал одним из любимых у русского читателя в литературе военных лет.
рассвета будущего дня, когда кобылица «игриво взмахнет» красным хвостом, передает мечты о будущем: автор надеется стать «знаменитым русским поэтом» , который воспоет высшие ценности жизни: мать, дающую человеку жизнь, светлого гостя и дорогие приметы своего родного дома:
Воспою я тебя и гостя,
Нашу печь, петуха и кров. . .
И на песни мои прольется
Молоко твоих рыжих коров.