Можно лучший ответ?
Поэма «Кому на Руси жить хорошо?» занимает центральное место в творчестве Некрасова. Она стала своеобразным
художественным итогом более чем тридцатилетней работы автора. Все мотивы лирики Некрасова развиты в поэме; заново
осмыслены все волновавшие его проблемы; использованы высшие его художественные достижения.
Некрасов многократно обращался в лирике к фольклорным мотивам и образам. Поэму о народной жизни он целиком строит на
фольклорной основе. Действительно, в «Кому на Руси жить хорошо?» в той или иной степени «задействованы» все основные
жанры фольклора: сказка, песня, былина, сказания.
Каково же место и значение фольклора в поэме? У фольклора свои особые идеи, стиль, приемы, своя образная система, свои
законы и свои художественные средства. Самое же основное отличие фольклора от художественной литературы – отсутствие в
нем авторства: народ слагает, народ рассказывает, народ слушает. В фольклоре авторскую позицию заменяет нечто
принципиально иное – общенародная мораль. Индивидуальная авторская точка зрения чужда самой природе устного народного
творчества.
Поэму открывает пролог – самая насыщенная фольклорными элементами глава. Уже сам «сказочный» зачин настраивает читателя
на определенный лад. Некрасов мастерски воспроизводит тон фольклорного сказа, сохраняет фольклорную символику: не
случайно «сошлися и заспорили» именно семь мужиков – это одно из традиционных значимых чисел, и герои лишены реальной
атрибутики: у них нет фамилий - либо имена, либо прозвища (Губины), нет реальных адресов - любую деревню можно назвать
Гореловым, Нееловым или Неурожайкой. Лишены Некрасовские мужики и индивидуальных характеров. Все они воспроизводят один
общенародный тип. Собственно, такими и должны быть сказочные герои – разве нас интересует фамилия Иванушки – дурачка,
разве у него есть свой характер, своё мировосприятие! Ведь он ценен не как единственная и неповторимая личность, но как
персонифицированное воплощение народных черт, народных нравственных принципов.
Семеро мужиков, заспоривших в «Прологе», наделены лучшими качествами народного характера: болью за свой народ,
бескорыстием, жгучим интересом к главным вопросам жизни: что есть правда, что есть счастье к
самопожертвованию. И в то же время это отнюдь не идеализированные «пейзане»: они ухватливы и смекалисты, не прочь
подраться, когда спор зашел в тупик, знают толк в выпивке. Создав великолепную стилизацию под «народный сказ», Некрасов
вводит в «Пролог» элементы, подчеркнуто противостоящие всему тону «сказа», не вписывающиеся в него. Так звучит словечко
«временнообязанные», так звучат названия деревень. Все это придает «сказу» приметы времени, вовлекает читателя в лукавую
и невеселую игру: чего уж тут «угадывать», в каком году происходит действие – в этом году, в наше время!.. и деревеньки
эти всем известны: какую ни возьми – все они Нееловы да Заплатовы. Сказочный зачин «Пролога» позволяет автору
существовать в «сказочной реальности», где летают говорящие птич!
ки и под деревом закопаны скатерти-самобранки. Это сопряжение мира реальности и мира фантастики и делает возможным
дальнейший поворот сюжета: мужики могут отправиться по свету на поиски счастья. И здесь звучит один из важнейших мотивов
русского фольклора – мотив странничества. Традиционно герой русских сказок отправляется в путь-дорожку ради какого-то
общего дела: то прослышал, что Змей Горыныч мучает жителей дальнего села; то выручает царскую дочь, томящуюся у Кощея
Бессмертного. Так и наши герои отправляются в путь искать общее счастье, узнать, есть ли оно вообще – счастье мужицкое.
Отсюда видно, что Некрасов брал те фольклорные тексты, которые, украшая и подслащая действительность, находились в
вопиющем противоречии с ее реальными фактами, и либо изменял эти тексты, переделывая их так, чтобы они правдиво отражали
реальность, либо тут же полемизировал с ними, опровергая их фактами противоположного рода. Автор использовал такие
фольклорные образы, которые могли показаться н!
ейтральными, поскольку в них не нашла отчетливого отражения классовая оценка действительности, и так видоизменял эти
образы, чтобы они могли послужить целям революционной борьбы. И самое главное, Некрасов, опираясь не на букву фольклора,
а на его дух, его стиль, сам создавал гениальные народные песни, проникнутые чувством вражды к существовавшему порядку
вещей и звавшие к революционному действию.
Встречая среди фольклорных материалов ту или иную народную песню, пословицу, поговорку, Некрасов пытался представить
себе, из каких кругов крестьянской массы может она исходить. Поэт видел, что русский фольклор отнюдь не отражает в себе
целостного круга воззрений монолитного, сплошного народа. Он применял принципы классификации родного фольклора, каких не
было ни у одного из поэтов его поколения, пытавшихся так или иначе приобщиться к народному творчеству.
ответ: В одной северной реке в маленькой веточке-протоке жила пестрая рыбка. Звали ее Красавка.Она была ещё совсем маленькая. Она отличалась от самых нарядных рыбок этой реки своей большой головой, поэтому они к ней в гости не заплывали. Жила она одна. От хищных рыб пряталась в промоинах. Издалека наблюдала за большими рыбами, развилась на солнышке, ловила червячков да жучков.
Когда же наступили хмурые деньги, грустно стало на быстринке. Да, ещё большой налим стал часто показываться возле её домика. Высматривая, ждал, чтобы словить и съесть Красавку.
Однажды утром увидела маленькая рыбка как по пути на большую реку плывет большая красивая рыба, а за ней пёстрые рыбки чуть больше самой Красавки. Она спросила у рыбок об этой красавице - рыбе. Те в ответ засмеялись, что рыбка не знает свою родственницу семгу. Красавка обрадовалась, что и она станет такой же большой и сильной рыбой.
Затем маленькие рыбки смотрели, как сёмга мечет икру и ловили и ели маленькие икринки. Красавка тоже так делала. Она не понимала, что из икры появляются рыбки.
Потом сёмга уплыла в море, а Красавка задумалась над устройством жизни и над тем, что такое "море".
Зима тяжело. Но, с наступлением весны вернулась сёмга. Она рассказала Красавке о море и маленькая рыбка многому училась у большой семги. На реку приходили люди, хотели поймать сёмга, но она спряталась. После того, как большая сёмга отложила икру, она поплыла в море. За ней увязалась семужка, хотя ей было ещё рано плыть так далеко.
Дорога была очень сложной и голодной для малышки. Большая сёмга не ела в речной воде и не хотела ждать, пока покупает Красавка. Так, маленькая рыбка отстала. Она прибилась к другим семгам.
Море не понравилось семужке. Она не находила себе мелкой пищи. Большие сёмга были хищниками и ловили других рыб. Красавка было жалко рыбешек, но очень хотелось есть. Таким образом семужка стала взрослой рыбой и хищником.
Когда сёмги начали собираться плыть на реку, Красавка не поняла зачем они это делают. Большая сёмга сказала ей, что их Родина не море, года много еды, а река, где они даже не могут есть.
Красавка поняла, что Родина там, где родился, а не там, где много еды.
Объяснение: А это план.
1. Пёстрая рыбка Косатка.
2.Охота на Косатку
3. Новый персонаж и новые рыбы
4. Открытое море
5. Оно ей не понравилось дорога назад
6. Дорогая родина
