В репертуаре русских преданий можно выделить следующие основные циклы: древнейшие предания, предания о "справедливом царе", предания о предводителях народных движений, предания о разбойниках и кладах.Древнейшие предания появились в то время, когда сверхъестественные персонажи родоплеменных мифов были заменены обычными людьми (А. Н. Афанасьев назвал этот процесс "низведением богов с неба на землю"). Предания повествуют о расселении славянских племен и об их родоначальниках, с именами которых связывалось название самих племен: Чех, Лех, Рус, Радим, Вятка. В преданиях о первых русских князьях фиксируется их близость к народу (перевозчики Кий, Ольга; сын князя и рабыни Владимир I). Рассказывается о важных событиях их жизни, о смерти князей (смерть Олега от любимого коня; убийство древлянами Игоря и месть его жены Ольги). Сообщается о построении и укреплении первых русских городов (Киева, Переяславля и других); об обороне этих городов и военных хитростях осажденных жителей (например, предание "О Белгородском киселе" — см. в Хрестоматии).Большое количество преданий посвящено борьбе Древней Руси с внешними врагами, а также междуусобным войнам. Прославляются подвиги отдельных людей, не покорившихся врагам — мужчин, женщин и даже детей. Это подвиг киевского отрока, жившего в X в., который пробрался через лагерь печенегов к русскому войску за подмогой; поединок молодого силача Кожемяки с громадным печене-жином (см. в Хрестоматии); подвиг рязанцев в XIII в.: Евпатия Коловрата и княгини Евпраксии — и другие.Предания о справедливом царе связаны с именами Ивана IV (Грозного) и Петра I.Предания об Иване Грозном отразили борьбу царя с феодальной верхушкой, боярами. Ряд преданий связан с Казанским походом (в их числе и фантастический сюжет о наказании Волги). Иван Грозный становится кумом приютившего его крестьянина, и даже известно предание об избрании Ивана Грозного в цари из мужиков (см. в Хрестоматии). Особую группу составляют предания новгородцев о разгроме Новгорода в 1571 г. В них выражено резко отрицательное отношение к царю и опричнине (о Марфе Посаднице; о потоплении новгородцев в Волхове; о чуде, заставившем Ивана Грозного раскаяться: убитый митрополит Корнилий взял в руки свою отрубленную голову и шел за царем по пятам; о происхождении валдайских колокольчиков из разбитого вечевого колокола; о юродивом Миколке, обличавшем царя при его въезде во Псков: "Ивашка, Ивашка, ешь хлеб-соль, а не человечью кровь!").Предания о Петре I сформировались позднее, поэтому образ царя в них более конкретен. Группа сюжетов сохраняет память об исторических фактах: русско-шведской войне, строительстве Ладожского канала (канавы), строительстве корабельных верфей. Самая многочисленная группа преданий — о взаимоотношениях Петра I с представителями разных социальных групп и профессий. Царь ест у бедной крестьянки мурзовку (хлеб в квасу); ценит полезные советы солдата; крестит солдатских детей; заставляет бояр работать в кузнице; псковским монахам велит строить оборонительные укрепления — и проч. Известны предания на тему "Петр I—мастер". Царь учился за границей лить пушки, строить корабли; инкогнито работал на заводах и верфях. Он перенимал ремесло и у русских мастеровых. Вместе с тем Петр I так и не смог сплести лаптя.С образами Ивана Грозного и Петра I связаны многие топонимические предания; к этим персонажам прикреплены сказочные сюжеты ("Гуси с Руси", "Беспечальный монастырь", "Горшеня", "Грозный и вор", "Петр I и солдат").Предания о предводителях народных движений дополняли утопическую мечту народа о справедливом царе.В фольклоре самый ранний исторический образ народного предводителя — атаман сибирских казаков Ермак Тимофеевич, победивший сибирского хана Кучума. Цикл преданий о Ермаке складывался одновременно с циклом об Иване Грозном (в конце XVI — начале XVIII в.). Образ Ермака впитал эпические черты былинных богатырей и окрашен народными представлениями о "благородном разбойнике". Основная группа сюжетов о Ермаке связана с его Сибирским походом (кто был Ермак; цель похода; с кем шел Ермак; победа Ермака; гибель Ермака).
Как школьный учитель, я хотел бы проконсультировать вас по вопросу переиздания произведений поэта, и чтобы ответ был максимально понятен, я предлагаю включить следующие стихотворения в его переиздание:
1. "Вечереет" - этот стихотворение подходит для включения в книгу, потому что оно передает изысканность вечера, его тихую и умиротворяющую атмосферу. Красочные метафоры и образы помогут школьникам представить себе сцены заката при чтении стихотворения.
2. "Дорога" - это стихотворение о путешествии, смысл которого многое значит для многих людей. Оно позволяет детям представить свои собственные приключения и мечтать о путешествиях. В стихотворении присутствуют яркие сравнения и пейзажи, которые могут вдохновить школьников на исследование мира.
3. "Мама" - это трогательное стихотворение, которое олицетворяет мать и все, что она делает для своего ребенка. Оно передает эмоциональную связь между ребенком и матерью, а также важность любви и заботы. Это стихотворение поможет школьникам ценить родительскую заботу и выражать свою благодарность.
4. "Весна" - это стихотворение, которое олицетворяет пробуждающуюся природу после зимы. Оно передает радость и обновление, а также важность ухода за окружающей средой. Этот стихотворение поможет школьникам оценить великолепие природы и стимулировать их бережное отношение к окружающей среде.
Однако, как редактор, я также рекомендую провести дополнительное исследование и ознакомиться с другими произведениями поэта. Такое исследование позволит уточнить, какие стихотворения будут наиболее интересны для целевой аудитории - школьников. Также можно проконсультироваться с другими экспертами или учителями литературы, чтобы составить правильный и полезный список стихотворений для использования в школах.
Важно помнить, что выбор стихотворений для переиздания должен учитывать их содержание, эстетику, а также их значимость и обучающий потенциал для школьников. Моя рекомендация - начать с вышеперечисленных стихотворений и затем провести дальнейшую работу над подбором дополнительных произведений, учитывая интересы и возрастную категорию школьников.
Краткое содержание рассказа "Правила приличия - я ничего не успеваю" Жалал Пашаева:
Рассказ "Правила приличия - я ничего не успеваю" повествует о мальчике по имени Жалал, который всегда опаздывает и не успевает сделать все задания.
История начинается с того, что Жалал постоянно опаздывает на уроки и зачастую не успевает сделать домашние задания. Он сталкивается с проблемой, так как его учитель и одноклассники начинают задавать негативные вопросы о его отношении к обучению.
Жалал встречает в школе нового учителя, который называется Михаил Игоревич. Он выглядит строгим и требовательным, однако он сразу замечает, что у Жалала есть проблемы с организацией времени.
Вскоре Михаил Игоревич проводит индивидуальную беседу с Жалалом и разговаривает с ребенком о том, как правильно организовать свою жизнь и время, чтобы успевать выполнять все задания и приходить на уроки вовремя.
Михаил Игоревич рассказывает Жалалу о "Правилах приличия", которые помогут ему стать более организованным учеником. Он объясняет, что важно ставить себе конкретные цели и планировать свое время, чтобы укладываться в расписание.
Также Михаил Игоревич говорит о необходимости уметь делать приоритеты и не откладывать задания на последний момент. Он советует Жалалу использовать различные методы организации, такие как деление работы на части, составление списка дел или использование помощи от родителей.
В конце рассказа Жалал осознает свои ошибки и берется за исправление своего поведения. Он начинает следовать "Правилам приличия" и становится более организованным учеником. Отныне он приходит на уроки вовремя и успевает выполнить все задания.
Таким образом, рассказ "Правила приличия - я ничего не успеваю" Жалал Пашаева является историей о том, как важно быть организованным, уметь планировать время и ставить приоритеты. Он показывает, что с помощью правильного подхода и упорства можно преодолеть трудности и стать успешным учеником.
