нет, потому что что человек может чувствовать себя комфортно на только там, я где присутствуют его близкие люди, я потому что он не сможет it-tv чувствовать себя комфортно в незнакомом обществе. к как например, вы приходите первый раз в школу, я и никого не знаете, я и чувствуете себя замкнутым. также и в обществе пока вы не узнаете людей вам будет некомфортно. к Но если вы вы давно живёте в обществе которые знаете то вам будет комфортнее, так как так вы знаете привычки других людей, я а они ваши и они вас не стесняются и им с вами комфорта и вам с ними. извините если есть ошибки пишу через голосовой ввод.
Пимен - Старый монах, поведавший многое на своём веку - славу, роскошь, любовь, войны. Теперь, в конце жизни он посвящает себя Богу.
Григорий - Молодой монах, который ещё ничего не видал. С ранних лет вырос в монастыре, слегка жалеет об этом.
В последние дни своей жизни, Пимен посвятил себя Богу. То есть, стал монахом. Пимен проводит дни и ночи за столом, перед лампадой, и пишет летопись, он надеется, что в один день, кто-нибудь найдёт его летопись, и начнёт переписывать правдивые сказанья Пимена.
«…Когда-нибудь монах трудолюбивый
Найдет мой труд усердный, безымянный,
Засветит он, как я, свою лампаду -
И, пыль веков от хартий отряхнув,
Правдивые сказанья перепишет…»
В один раз, пробуждаясь Григорий, снова видит эту картину, Пимен сидит за столом, перед лампадой, не смыкая очей что-то усердно пишет. Уже третий день он видит один и тот же сон, про то, как он поднимается на башню, и сверху смотрит на Москву, а снизу люди указывают на него, и смеются над юношей, и стыдно ему становится, что все живут обычной жизнью, а ему приходится целыми днями быть в монастыре. Поэтому, тот спросил у Пимена. Не чудно ли то, что это снится юноше уже третий день подряд? На что Пимен ответил, что это дьявол левыми пытается свести его с пути, и советует монах юноше, молиться и поститься, дабы уберечься от него, потому-что сам Пимен совершил много грехов, и он очень жалеет о том, что только в старости он посвятил себя на служение Богу. Григорий же, жалеет о том, что пришёл в монастырь с ранних лет. На что монах отвечает ему, что если Всевышний предписал такую судьбу, то так и будет продолжаться его жизнь.
«Не сетуй, брат, что рано грешный свет
Покинул ты, что мало искушений
Послал тебе всевышний. Верь ты мне:
Нас издали пленяет слава, роскошь
И женская лукавая любовь.
Я долго жил и многим насладился;
Но с той поры лишь ведаю блаженство,
Как в монастырь господь меня привел».
Как каждый из них относятся к гибели Димитрия и Воцарения Бориса?
Пимен смиряется с этим, потому-что тот знает, что если так захотел Бог, так и сложится судьба Димитрия, поэтому, он хорошо относится к его судьбе и гибели. Григорий же, наоборот, думает, что воцарение Бориса было не заслужено, потому-что, из-за него погиб царевич Димитрий, и говорит он, о том, что не получится у него укрыться от суда мирского, как и от суда Божьего.
«Борис, Борис! Всё пред тобой трепещет,
Никто тебе не смеет и напомнить
О жребии несчастного младенца, -
А между тем отшельник в темной кельe
Здесь на тебя донос ужасный пишет:
И не уйдешь ты от суда мирского,
Как не уйдешь от божьего суда».
Сказка де Бомон «Красавица и Чудовище» построена на причинно-следственных, рациональных связях, в то время как русская сказка существует в ином измерении, где рациональное объяснить лишь часть миропорядка, а большинство объяснений лежит на пути духовных постижений.
Неспроста, видно, в заколдованном дворце на беломраморной стене возникают "словеса огненные". Для русского читателя того времени, воспитанного в православной культуре, это мгновенно узнаваемая реминисценция на библейские "огненные слова на Валтасаровом пиру ". В "просвещенческой" сказке де Бомон слова Чудовища появляются, конечно, в книге - основном инструменте познания мира в системе Западного Просвещения.
Весь язык Аксаковского литературного текста по-барочному пышен и затейлив, не в пример более сухому французскому тексту. Текст имеет все чётко обозначенные каноны русской народной сказки: обязательные зачины абзацев; постоянно повторяющиеся закреплённые характеристики персонажей, такие как "девица, красавица писаная", "яства сахарные, питья медвяные" и пр.; троекратные повторы, общие сказочные формулировки-присловья, такие как "скоро сказка сказывается, не скоро дело делается", "стали жить-поживать" и проч.