Одним из главных героев повести является Кирила Петрович Троекуров.
“Его богатство, знатный род и связи давали ему большой вес в губерниях, где находилось его имение. Соседи рады были угождать малейшим его прихотям; губернские чиновники трепетали при его имени; Кирила Петрович принимал знаки подобострастия как надлежащую дань; дом его всегда был полон гостями, готовыми тешить его барскую праздность.. . Никто не дерзал отказываться от его приглашения или в известные дни не являться с должным почтением в село Покровское”. Науками этот своенравный русский барин себя не утруждал. Автор с явной иронией и осуждением говорит, что “Кирил а Петрович выказывал все пороки человека необразованного”. А так как физических сил у Троекурова было хоть отбавляй, то он без конца устраивал в своем поместье всевозможные увеселительные мероприятия и давал “полную волю всем порывам пылкого своего нрава и всем затеям довольно ограниченного ума”. Одной из затей, имевшей назначение увеселения своих гостей, а более всего — себя, была затея с медведем, которого Троекуров специально откармливал в своем поместье, чтобы при случае подшутить над новым гостем. Несмотря на то, что почти каждый из гостей избалованного донельзя помещика побывал в комнате с медведем и не только испытал нечеловеческий страх, но и получил физические увечья, жаловаться на Кирила Петровича никто не решался — слишком уж безграничной была его власть в округе. Больше других развлечений Кирила Петрович любил охоту с собаками, он готовился к ней заранее и тщательно. В псарне этой “...более пятисот гончих и борзых жили в довольстве и тепле, прославляя щедрость Кирила Петровича на своем собачьем языке. Тут же находился и лазарет для больных собак, под присмотром штаб-лекаря Тимошки, и отделение, где благородные суки ощенялись и кормили своих щенят”. Ничего не стоит Троекурову унизить человека, даже того, к кому он питает уважение. А не подчиниться воле деспота и самодура — значит стать его заклятым врагом. И уж тогда Кирила Петрович не остановится ни перед чем, лишь бы продемонстрировать свое превосходство.
Итак, в образе Троекурова автор показал далекую от реформаторских идей часть поместного дворянства, ведущую разгульный, праздный образ жизни. Отличительные черты этих дворян — необразованность, примитивность, алчность и самолюбие. Прочно стоящая на ногах, эта часть поместного дворянства яростно защищает старинный уклад жизни, основанный на порабощении человека человеком, и для обеспечения своего господства готова на самые жестокие меры.
Совсем иным предстает перед нами образ другого поместного дворянина — Андрея Гавриловича Дубровского. “Будучи ровесниками, рожденные в одном сословии, воспитанные одинаково... ”, имея похожие характеры и наклонности, Троекуров и Дубровский-старший по-разному смотрели на крестьянина и на смысл жизни. Крестьян своих кистеневский барин не притеснял, поэтому и они относились к нему с любовью и уважением. Отношение Троекурова к крепостным крестьянам Андрей Гаврилович осуждал, потому и сказал своему другу: “...псарня чудная, вряд людям вашим житье такое ж, как вашим собакам”. Так же любя, как и Троекуров, охоту, Дубровский, однако, относился к праздным и разгульным попойкам соседа неблагосклонно и с неохотой посещал их. Сильно развиты у этого человека чувство собственного достоинства и гордость. Ни в первые годы своей жизни в поместье, ни потом Андрей Гаврилович не соглашался воспользоваться дарами, которые предлагал ему Троекуров. Более того, в отличие от остальных помещиков, Дубровский никогда не боялся высказать в присутствии Кирилы Петровича свои мысли. Заискивать перед богатым соседом было не в его правилах. Образ Андрея Гавриловича Дубровского — образ благородного дворянина, заботящегося не только о своем кошельке, но и о вверенных ему крестьянах.
Исполнение непосредственно песни происходит от лица крымского пастуха — старика Рагима. В начале повествования очень красиво описывается пейзаж, через него природу можно представить, как что-то высокое и духовное, живое, наделенное умеренной силой и мощной энергетикой. Ощущение могучего величия природы позволяет передать жизнерадостность восприятия окружающего мира, призывает к счастью, добиваться и, если это требуется, бороться за него. Величественность природы представляется контрастным фоном, где ярко выделен образ седого, высокого, худого и мудрого человека, который прожил длинную жизнь, наполненную мудростью. Теперь для него все вокруг одухотворенное, зыбкое, легкое, а непосредственно им овладевает только одно желание — рассуждать, мыслить, раздумывать. Смотря вдаль, старик предается философским размышлениям, раздумывая о смысле бытия, боге и смерти. Мысли он облекает в песню о гордом Соколе и трусливом Уже. В этой картине оба персонажа символизируют две противоположности: Сокол — борьбу, жизнь, храбрость. Уж — малодушие, трусость и лень. Сокол повержен в сражении, но все равно борется за жизнь. Уж лежит в привычной ему обстановке и не торопится уползать из своего безопасного и спокойного места. Для гордой птицы эти условия равнозначны смерти, она не может находиться в них. Сокол начинает томиться от бессильной ярости, он страдает и переживает из-за поражения в сражении, однако услышав от Ужа, что тому в ущелье тепло и уютно, Сокол прозревает и получает новые силы. Оба персонажа отображают разное мнение, что такое смысл бытия. Для змеи это сводится к лишенному каких-либо стремлений, безропотному и тихому существованию. Для Сокола смысл в том, чтобы совершать героические деяния и смелые поступки, следуя за духовными ценностями своего страстного характера. Уж надсмехается над Соколом, ему непонятно, зачем это надо, если конец у каждого совершенно одинаковый. Перед смертью Сокол осознает, что жил счастливо и ярко, а гибель только продолжение этой жизни. Смерть Сокола является призывом к продолжению борьбы, это символ начала бессмертия. Горький — настоящий волшебник слова, с которого он выражает мысль рассказа. Поэт в высшей мере передает главную идею — стремление человека к совершению подвигов. Делая анализ «Песня о Соколе», можно увидеть самоотверженного борца за счастье народа и храброго героя.
Объяснение:
