После окончания венского совета император александр павлович решает «по европе проездиться и в разных государствах чудес посмотреть» . состоящий при нем донской казак платов «диковинам» не удивляется, потому что знает: в россии «свое ничуть не хуже» . в самой последней кунсткамере, среди собранных со всего света «нимфозорий» , государь покупает блоху, которая хотя и мала, но умеет «дансе» танцевать. вскоре у александра «от военных дел делается меланхолия» , и он возвращается на родину, где умирает. александр павлович - император; александр павлович представлен в шаржированной роли поклонника и почитателя западной () цивилизации и ее технических изобретений. приехав в вместе с атаманом платовым, александр павлович восторгается редкостными, искусно сделанными вещами, которые горделиво показывают ему , л не осмеливается противопоставить им изделия и достижения людей. "политик" александр павлович, остерегающийся испортить отношения с , противопоставлен своему брату - "патриоту" николаю павловичу и прямодушному платову, болезненно переживающему унижение . тождество александра павловича с реальным императором александром i условно. лесков изображает императора александра ii как ласкового человека, который всегда имел «междоусобные» разговоры со всякими людьми, преклонялся и восхищался вещами, мало верил в народ, в то, что и у нас есть великолепные мастера, на безделушку готов тратить деньги, и немалые. николай павлович — император; поручает атаману платову найти мастеров, которые могли бы создать вещь, достойную большего удивления, чем стальная блоха. он посылает левшу вместе с подкованной им блохой в показать искусство . в противоположность своему брату александру павловичу н. п. выступает в роли «патриота» . тождество н. п. с императором николаем i условно.
Вершиной творчества лермонтова является роман «герой нашего времени». в своих романтических произведениях писатель поднимает проблему сильной личности, столь не похожей на дворянское общество 30-х годов и противопоставленной ему. основная , стоящая перед лермонтовым при создании романа, - показать портрет современного ему человека. сам поэт говорил, что ему не доставляло трудностей создавать образ главного героя таким, какими были многие молодые люди его времени. печорин относится к так называемым «лишним людям». эту «галерею образов» открыли грибоедов и пушкин, лермонтов же – продолжил. автор ощущал связь между чацким, онегиным и печориным, что выразилось в цитировании "евгения онегина". но лермонтов рисовал героя своего времени, эпохи, наступившей после подавления декабристского восстания. печорин - выразитель общественной мысли своего времени. раздумывая о людях предшествующих поколений, пламенных, полных веры, главный герой причислял себя к людям, которые скитаются по земле без убеждений и гордости: «мы неспособны более к великим жертвам ни для блага человечества, ни даже для собственного нашего счастья». однако печорин потерял веру в возможность осуществления великих идей. декабристы шли на подвиги, подвергали себя опасности, не боялись ссылок в сибирь, смотрели в лицо смерти. про свое же поколение печорин говорит так: «мы ко всему довольно равнодушны, кроме самих себя». его неверие, скепсис и несомненный эгоизм – результат эпохи, наступившей после 14 декабря 1825, эпохи нравственного распада, трусости и пошлости светского общества, в котором вращался печорин. он даже максиму максимычу говорил, что его душа «испорчена светом». в исповеди главного героя перед мери отразилась скорбная увядания человеческой души, горькое раздумье об исчезновении чистоты, скромности, искренней любви к людям под влиянием лукавства, обид, недоверия и насмешек окружающих. лучшие чувства осмеяны светом, их приходится хоронить «в глубине сердца». удивительно ли, что там они и умерли? «печорины» не верят друзьям, которые легко насплетничают «бог знает какие небылицы», не верят возлюбленным, которые, «обнимая, будут смеяться» над ними. дружба, уверяет печорин, это «рабство одного и владычество другого», любовь - это «наслаждение сорванным цветком». надышавшись, следует бросить этот цветок на дороге - «авось кто-нибудь поднимет». но, в то же время, печорин – человек высокой культуры, склонный к философии, и . он задумывается над основными проблемами бытия: о добре и зле, о предназначении человека, о свободе воли, о смерти, о религии, о любви и дружбе. герой обладает даром понимания сущности человеческих характеров, в особенности же - человеческих слабостей. печорин говорит, что хочет понимать жизнь, как александр великий или байрон, вспоминает о великих людях. главный герой жаждет подвигов, совершать которые не хватает простора во времена царствования николая 1. печорин является нравственным отрицанием светского общества: он на голову выше и презирает его, но «несёт на себе и многие его родимые пятна». истинным героем лермонтовской поры был не печорин, а люди его круга, но их были единицы. это поколение как бы заранее, мысленно, прожило отведенное им время, даже ещё не начав жить. светская среда ломала человека. однако характер печорина нельзя объяснить исключительно обстоятельствами, тем самым оправдывая свойственные ему и всему его поколению отрицательные черты, ведь герой является представителем «лучшего» слоя общества – в руках таких людей находилась в то время судьба россии. с гения лермонтова перед читателем предстал «обнаженный» характер, душа без прикрас самооправдания. тем не менее, в печорине не исчезает определённое обаяние, которое должно было исчезнуть после слишком откровенных исповедей героя о своем несовершенстве. мы оправдываем героя внутри себя. и оправдываем потому, что в себе самих видим подобные черты, боимся в них признаться и завидуем смелости печорина, открывшего нам свою душу. хоть его это и не спасло… сам лермонтов указывал в предисловии к роману на жизненность и типичность своего героя. белинский отмечал, что автор в своём произведении «объектировал современное общество и его представителей». теперь мы видим, что печорин – это определённый тип, сформировавшийся в определенное время и в определённой среде. именно поэтому лермонтов называет печорина героем времени, причём - «героем нашего времени».
