ответ:
проблемы воспитания и образования в комедии «недоросль» становятся центральными. проблема воспитания и образования «недоросль» показана д. и. фонвизиным на примере нескольких семей. то, как происходило обучение и воспитание митрофанушки, показывало опыт многих дворянских семей. на примере семьи простаковых автор показал актуальную для его времени проблему. молодой дворянин митрофан занимается науками, потому что этого требовало общество. за внешней образованностью стоит совершенная безграмотность и незнание элементарных вещей.
семья простаковых становится обобщенным образом, который олицетворяет безграмотное и необразованное сословие. автор не только указывает на общественный порок, но и показывает способы решения проблемы воспитания. они заключаются в методах стародума, который воспитывает софью в соответствии с принципами нравственности.
Бунин вспоминает в рассказе "Косцы" работу крестьянской артели,за которой он наблюдал,будучи в России.Дружная,спорая работа крестьян вдохновила писателя,он любовался их слаженными действиями,умелой работой,красотой и широтой размаха.Рязанские крестьяне работали с охотой,весёлые шутки,красивые песни.Простые лица,аккуратная и чистая одежда,смешливые и дружные люди.Они пили родниковую воду во время работу,а вечерами все вместе готовили трапезу,из чего послал Бог.Могучий и неприхотливый рабочий люд,крестьянская простота и радушие,возможность делать самую тяжёлую работу играючи,красота народных песен,всё это рождало тёплые и немного грустные воспоминания у Бунина.
Историческая литература об Иркутске обширна. Исследователям истории и различных сфер культуры, краеведам, специалистам разных профилей будет полезен очерк, посвященный исторической литературе о нашем городе. Специальных публикаций по этой теме не выявлено. Кроме исследований, в обзоре упомянуты также наиболее важные публикации по истории Иркутска.
Исходя из особенностей изучения истории города в различные исторические эпохи, можно выделить семь основных этапов.
Первый этап - период устной истории или легендарный - охватывает промежуток с 1661 до начала 20-х гг. XVIII в. Это время, когда еще могли жить первопоселенцы Иркутского острога, когда передавались и трансформировались устные легенды об основании города и первых десятилетиях его существования. Очевидно, к этому времени относятся рассказы об основании города в 1652 г. на острове Дьячем, записанные в 30-х гг. XVIII в. участником академической экспедиции Г.Ф. Миллером и воспринимавшиеся иркутянами вплоть до середины XIX в. как непреложный факт. Тогда же возникли рассказы о том, что рядом с острогом в XVII в. было озеро, что рядом с острогом из Ушаковки текла протока в Ангару. Вероятно, к началу XVIII в. можно отнести легенду об основании Иркутска в 1620 г. Скорее всего, в XVIII в. возникла легенда о поселении на острове Дьячем стрельца Любы, сосланного Петром I. Несомненно, что существовали и другие легенды, значительная часть которых не была записана или записи которых были утрачены. Любопытно, что такая важная для небольшого городка страница истории, как ежегодный приход в 1684 – 1687 гг. крупных торговых караванов из Бухары, не сохранилась в записях иркутян и стала известна лишь недавно.
Второй этап – летописный - относится к 1718 – 1772 гг. Считается, что летописная традиция существует с начала 1720-х гг. 1). Летописи эти, возникшие первоначально среди купцов и священников-любителей истории, были демократическими по своему характеру, давали много ценной и правдивой информации об истории города.
Первым летописцем города, по мнению директора иркутской гимназии Н.С.Щукина, был иркутский посадский Василий Сибиряков, предок которого приехал в Иркутск вскоре после его основания. Его сыновья Михаил и Николай продолжили летопись отца, но каждый в отдельности. 2). Таким образом, впервые между иркутскими (хотя и непрофессиональными) историками возникло идейное соперничество, давшее еще две городские летописи, доведенные до 1802-1803 гг. По словам того же Щукина, с 1770-х гг. до 1810 г. составлялась летопись купцов Щегориных. В 1820-х гг. были также известны находившиеся у статского советника Корюкова летописи священника Троицкой церкви И. Карамзина, чиновника И.Я.Козлова, а также летопись купца Якова Донского (сокращенный вариант текста М.Сибирякова).
Автор книги о Восточной Сибири XVII в., законоучитель А.А.Ионин, более подробно говорит о летописи Карамзина: “Записки с 1718 г. по 1817 г. свящ[енников] Ирк[утской] Троицкой церкви Карамзиных, начиная от прадеда их Илии, на 24 л.”. 3). Таким образом, Карамзиными был создан сравнительно лаконичный труд: каждый лист рукописи описывал в среднем события за 4 года. Это сообщение дает возможность отодвинуть начало иркутского летописания на 1718 г. Причем, первым летописцем Иркутска, возможно, следует признать священника Илью Карамзина, деятельность которого продолжили три поколения его потомков (дед-отец-сын), священники Троицкой церкви. Как видно, летописание в Иркутске было делом наследственным, служило продолжением семейных традиций.
К концу XVIII в. число летописей различных авторов достигло, по мнению историка Н.В.Куликаускене, 8; а всех списков иркутских летописей XVIII-XIX вв. – 30.
Третий период историографии Иркутска – период первых печатных публикаций о городе и его истории - начинается с 1773 г. Сначала – упоминания в иностранной литературе, статьи в российских словарях и энциклопедиях, описаниях Сибири, затем – в российских журналах и сборниках статей. Позже, с 1857 г., к ним добавляются статьи в иркутских газетах, печатаются фрагменты иркутских летописей (1850, 1858-1861 гг.), освещаются отдельные события из истории в специальных исторических монографиях, посвященных