О дружбе сложено немало песен и стихов. У каждого человека есть свои друзья, и только благодаря дружбе человек может проявить лучшие черты свого характера... «Если друг оказался вдруг, и не друг, и не враг, а так...» — вы наверное помните эти замечательные слова из песни Владимира Высоцкого? Автор очень точно подметил ситуацию, когда некто «оказывается вдруг» другом. Но как понять, что человек, будто бы живущий твоими интересами, действительно готов пойти за тебя, что называется, в огонь и в воду?Но на самом деле, ситуации, в которых друг друга от верной смерти, случаются редко. А вот разные досадные мелочи приключаются часто, и именно в этих мелочах проявляются истинные дружеские отношения. К примеру, на улице плохая погода, вы простужены и лежите в постели, а таблеток у вас нет. Конечно, можно дождаться, пока вернутся с работы родители. Можно, несмотря на жар, сходить в аптеку самому и купить нужное вам лекарство. А можно позвонить другу, который живет в соседнем доме и попросить его сходить в аптеку. Настоящий друг не откажет в такой мелочи, и вы получите свое лекарство вовремя.Приведем другой пример. Друг нуждается в вашем присутствии, а вы в это время играете в любимую компьютерную игру. Как поступить? Разумеется, поторопиться к другу! Но всегда ли мы поступаем именно так? Не случается ли нам отказать в даже самому лучшему другу? Если в подобной ситуации вы предпочли играть дальше, то это значит, что самое простое испытание на дружбу вами не пройдено.«Друзья познаются в беде» — эту поговорку знают многие. Но немногим известно, что гораздо надежнее друзья познаются в радости. Если вы достигли большого успеха в каком-либо деле, то многие станут вам завидовать, и только настоящий друг просто порадуется вместе с вами.Дружба — это одно из самых сложных чувств. К нему примешиваются самые разные оттенки: уважение, любовь, и так далее. Не существует, так сказать, «дружбы в чистом виде». И это, наверное, верно.Вступая в дружеские отношения с другим человеком, мы учимся хранить верность данному слову, начинаем сочувствовать чужому горю и радоваться чужой радости.Так мы становимся лучше, добрее, а наш характер — глубже, наконец, взрослее. Не станем забывать и о том, что дружба учит проницательности — умению видеть истинную суть человека.Бывает спросишь у человека: "У тебя много друзей?". И услышишь ответ:"Да, много". А что значит это часто употребляемое в разговоре у молодежи слово "друг"? Друг - это тот, с кем можно три раза обойти земной шар по экватору рука об руку, а потом сесть на краю океана и, не проронив ни слова, смотреть на закат. Друг - это тот, с кем приходилось делить пополам небольшую денежную сумму, причём категорически не умея этого делать и пользуясь принципом "это мне, а это - тебе". Друг - это тот, с кем можно поделиться эмоциями касательно яркости солнца, оттенка неба и запаха ветра и ощущать себя идиотом только частично, а не полностью. Друг - это тот, в чьё обещание можно не поверить, а принять - как факт.
Дружба это не душевная привязанность...дружба это совсем другое... меня всегда учили что нужно угождать людям)но один человек открыл мне глаза..по его глазам можно было понять что ему больно об этом говорить .но все же он сказал кое что после чего я изменил(а)ся я перестал(а) говорить друзьям то что они хотят слышать и говорила то что они должны слышать от этого им стало гораздо легче... не бросайте своих людей в трудных ситуациях ,вскоре и друзья вам
Этих девочек объединяет одинаковый возраст, но их судьбы сильно отличаются. Хотя и Маруся потеряла мать в столь раннем возрасте, но она живет в отличных условиях для проживания. Ее жизни ничего не грозит, у нее есть дом, своя кровать, много игрушек, она живет в тепле и уюте, но главное у нее есть пища, без которой не может прожить, ни одно живое существо. У девочки беззаботное детство, она окружена заботой и любовью. А маленькая Соня живет в окружении камней, у нее нет постоянной крыши над головой, она живет во мраке, сырости, холоде, самое ужасное - ей приходится голодать, она такая маленькая, но она многое пережила. Она почти не видит солнечного света, она чахнет в пещере, угасает, как маленький огонек. Радует то, что ее окружают любящие ее люди, которые пытаются сделать все возможное для ее счастливой жизни, но, увы, у них это не получается. Жизнь маленькой девочки прервалась, не успев начаться. В начале произведения читатель сильно жалеет Васю и Соню, потому что они потеряли мать, но потом мы видим Валека и Марусю, детей, судьба которых служилась еще ужаснее. Их положение настолько безысходно, что их оправдывает даже воровство, потому что без него бы они не выжили. Автор противопоставляет детство двух детей, хочет, чтобы читатели стали добрее к окружающим, чтобы они не видели в обездоленных зло, а , наоборот, пытались им
План 1. Вступление. «Герой нашего времени» - центростремительное произведение. 2. Печорин – главный герой романа: 1) прием сопоставления как один из главных в раскрытии образа Печорина; 2) главный герой – фигура романтическая и трагическая; 3) конфликт Печорина с обществом; 4) духовное богатство натуры Печорина, рефлексия как главная отличительная черта этого образа; 5) отсутствие жизненной цели – главная причина страданий героя; 3. Заключение. Печорин – романтический герой, символ «лишнего человека».
Одни скажут: он был добрый малый, другие - мерзавец. И то и другое будет ложно. М.Ю. Лермонтов. Герой нашего времени.
По своему типу роман М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» - произведение центростремительное. В центре системы его художественных образов находится один персонаж – Григорий Александрович Печорин, все остальные герои располагаются вокруг него раскрытию этого характера. На протяжении всего романа автор сопоставляет Печорина с другими персонажами произведения, формируя из них пары. Это Лермонтову отчетливее и полнее показать характер «героя времени», высветить все нюансы его противоречивой натуры. Так, в романе мы встречаем следующие пары: Печорин - Максим Максимович («антипод»), Печорин - Грушницкий («пародия»), Печорин - Вулич («фаталист»), Печорин-Вернер («друг»), Печорин - женские образы («любовь»), Печорин - горцы («естественные люди») и другие. В результате сочетания в романе многих новаторских приемов (нехронологической композиции, приема исповеди, «парного сравнения» героев и т.д.) перед нами встает фигура трагическая, страдающая, живущая сложной духовной жизнью, страстно жаждущая обновления: «я чувствую в душе моей силы необъятные...»; «…а все живешь - из любопытства: ожидаешь чего-то нового... Смешно и досадно!» Однако мы видим, что всеми обстоятельствами жизни (социально-историческими и личными) Печорин обречен на бездействие: «Но я не угадал этого назначения, я увлекся приманками страстей пустых и неблагодарных; из горнила их я вышел тверд и холоден, как железо, но утратил навеки пыл благородных стремлений - лучший свет жизни». Безусловно, этот персонаж - герой своего времени, времени сомнений и скептицизма. Лермонтов показывает нам, что в условиях 30-40-ых годов 19 века любые усилия личности на пути к самореализации оказывались бесполезными, а отношения личности и общества - антагонистическими. Конфликт Печорина с аристократической средой, к которой он принадлежал, очевиден с первых страниц романа, как очевидно его глубокое презрение к обществу, превращающему человека в нравственного калеку. «И тогда в груди моей родилось отчаяние - не то отчаяние, которое лечат дулом пистолета, но холодное, бессильное отчаяние, прикрытое любезностью и добродушной улыбкой. Я сделался нравственным калекой…» - говорит Григорий Александрович княжне Мери, слагая эпитафию своей полумертвой душе. Духовное и интеллектуальное превосходство героя над миром, в котором он вынужден жить, выливается в форму неприятия этого мира, а самой главной чертой характера Печорина становится индивидуализм и эгоизм: «Моя любовь никому не принесла счастья, потому что я ничем не жертвовал для тех, кого любил: я любил для себя, для собственного удовольствия». Эти качества, как мы убеждаемся на протяжении всего романа, не приносят герою ни счастья, ни удовлетворения. Печорин честно осознает свои пороки, и его самый суровый нравственный суд обращен на себя самого: «Что ж? умереть так умереть! потеря для мира небольшая…» Вообще, в «Герое нашего времени» впервые в русской литературе появляется персонаж, сознательно ставящий перед собой главные вопросы человеческого бытия - о смысле жизни человека и о своем назначении на земле. Так, в ночь перед дуэлью с Грушницким Печорин рассуждает: «Пробегаю в памяти все мое и спрашивая себя невольно: зачем я жил? для какой цели я родился?.. А, верно, она существовала, и, верно, было мне назначение высокое…». Но собственный приговор судьбе не оставляет возможности для самоутешения: «...Но я не угадал этого назначения...». Отсутствие цели в жизни - в этом один из главных источников трагедии Печорина, поэтому мелки его поступки, пуста и бесплодна его кипучая деятельность. Тоскуя по гармонии человеческих отношений, душа этого героя жаждет света и добра, но не находит себе приюта в мире дисгармонии, социального и духовного рабства. Единственно возможная форма самореализации, которая доступна Печорину, - это неприятие обстоятельств, противостояние им и самопознание. Очень верно отметил В.Г. Белинский, что в герое Лермонтова «есть тайное сознание, что он не то, чем самому себе кажется...». Считается, что Печорин - один из вариантов русского «лишнего человека», уже известного по роману Пушкина «Евгений Онегин». Но в отличие от этого персонажа, в Печорине отразилось другое время и другие, принципиально важные, черты – развитие личностного и общественного самосознания, рефлексия, желание понять причины своих несчастий, чтобы оставить потомкам хотя бы этот «горестный анализ».
Друг - это тот, с кем можно три раза обойти земной шар по экватору рука об руку, а потом сесть на краю океана и, не проронив ни слова, смотреть на закат.
Друг - это тот, с кем приходилось делить пополам небольшую денежную сумму, причём категорически не умея этого делать и пользуясь принципом "это мне, а это - тебе".
Друг - это тот, с кем можно поделиться эмоциями касательно яркости солнца, оттенка неба и запаха ветра и ощущать себя идиотом только частично, а не полностью.
Друг - это тот, в чьё обещание можно не поверить, а принять - как факт.