‼️ определите средства выразительно в стихотворение василий теркин о награде 50 +10 василий теркин: о награде - нет, , я не гордый. не загадывая вдаль, так скажу: зачем мне орден? я согласен на медаль. на медаль. и то не к спеху. вот закончили б войну, вот бы в отпуск я приехал на родную сторону. буду ль жив еще? — едва ли. тут воюй, а не гадай. но скажу насчет медали: мне ее тогда подай. обеспечь, раз я достоин. и понять вы все должны: дело самое простое - человек пришел с войны. вот пришел я с полустанка в свой родимый сельсовет. я пришел, а тут гулянка. нет гулянки? ладно, нет. я в другой колхоз и в третий - вся округа на виду. где-нибудь я в сельсовете на гулянку попаду. и, явившись на вечерку, хоть не гордый человек, я б не стал курить махорку, а достал бы я "казбек". и сидел бы я, , там как раз, друзья мои, где мальцом под лавку прятал ноги босые свои. и дымил бы папиросой, угощал бы всех вокруг. и на всякие вопросы отвечал бы я не вдруг. - как, мол, что? — бывало всяко. - трудно все же? — как когда. - много раз ходил в атаку? - да, случалось иногда. и девчонки на вечерке позабыли б всех , только слушали б девчонки, как ремни на мне скрипят. и шутил бы я со всеми, и была б меж них и медаль на это время мне, друзья, вот так нужна! ждет девчонка, хоть не мучай, слова, взгляда - но, позволь, на этот случай орден тоже ничего? вот сидишь ты на вечерке, и девчонка — самый цвет. - нет,- сказал василий теркин и вздохнул. и снова: — нет. нет, . что там орден. не загадывая вдаль, я ж сказал, что я не гордый, я согласен на медаль.
Если в "Борисе Годунове" Пушкина преимущественно интересовали большие исторические события, "судьба народная", то в "маленьких трагедиях" поэт сосредоточивается на "судьбе человеческой" — глубочайшем психологическом анализе человеческой души, охваченной всепоглощающей, но эгоистической и потому разрушительной страстью: скупостью, завистью, чувственностью. В качестве носителей этих страстей Пушкин берет натуры незаурядные, людей большого ума, огромной силы воли. Но поскольку страсти, ими владеющие, носят резко индивидуалистический, сугубо эгоистичный характер, они неизбежно влекут их на стезю злодейств и преступлений.
Скупой рыцарь воздвигает здание своего бесплодного могущества страшной ценой человеческих слез, крови и пота. Сальери — этот "жрец" "чистого искусства", страстно любящий музыку, однако не ради того, что она несет людям, а ради нее самой, — злодейски убивает Моцарта, тщетно пытаясь оправдать в своих собственных глазах это убийство тем, что оно якобы осуществляется во имя восстановления попранной справедливости, во имя искусства. В то же время именно незаурядность натуры сообщает образам Скупого рыцаря и Сальери подлинно трагическую силу. Особенно выразителен образ барона Филиппа. Ужасающая — "демоническая" — фигура средневекового рыцаря-ростовщика с его беспощадностью, попранием в себе всех человеческих чувств и стремлений, ненасытной алчностью, безумными мечтами о безраздельном господстве над миром вырастает в зловещий образ-символ: олицетворение "века-торгаша", как Пушкин назвал свою современность.
Главный герой "Каменного гостя" — легендарный испанский соблазнитель — является одним из так называемых вечных литературных образов, который подвергался неоднократной разработке в различных литературных произведениях и до и после Пушкина. Тем рельефнее выступает оригинальность и своеобразие пушкинской трактовки характера Дон Гуана. Его герой, любящий жизнь и ее наслаждения и смело играющий со смертью, веселый, предприимчивый, беспечно-дерзкий и всегда влюбленный, вызывает невольную симпатию, и не только со стороны обольщенных им женщин. При всей мужественности Дон Гуана есть в нем и какая-то пленительная детскость. "Я счастлив! Я счастлив, как ребенок!" — в восторге восклицает он, добившись у Анны согласия на свидание. Однако в своем беспечном и бездумном эгоизме, в готовности обнять весь мир только потому, что сам он чувствует себя до краев переполненным счастьем, Дон Гуан совершает тягчайшее нравственное преступление: зовет статую убитого им Командора прийти к дому своей вдовы и стать у двери на часах, пока он, его убийца, будет наслаждаться ее ласками. Так вскрывается Пушкиным глубочайшая аморальность эгоистического донжуанства.
Пафос четвертой "маленькой трагедии" — "Пира во время чумы" — торжество человеческого духа над смертью. В песне Мери с исключительной силой выражена чистота и самоотверженность большого женского чувства. Гимн председателя пира — Вальсингама исполнен упоения борьбой, непреклонного мужества, смело бросающего вызов всему, что грозит человеку гибелью. Но перед лицом смертельной угрозы Вальсингам, как и Дон Гуан, становится на путь эгоистических, чувственных услад, особенно обостряемых близостью смерти. И в этой "маленькой трагедии" нет никакого морализирования. Вальсингам отклоняет традиционную (религиозную) стезю: не идет за священником. Но "глубокая задумчивость" председателя, которой завершается "Пир", особенно знаменательна.