Она заслужила свой авторитет, уважение и популярность как среди народа, так и в Кокандском ханстве, Бухарском эмирате, Туркестанском генерал-губернаторстве Российской империи благодаря своей мудрости, дальновидности, дипломатичности и опыту. Феноменальный жизненный опыт Курманжан-датки является образцом для многих поколений не только Кыргызстана, но и региона Центральной Азии.
Первое, став женою знаменитого Алымбека датки в 1832 г., она не сразу начала свою политическую деятельность и стала его опорой, надежным тылом, правительницей его рода и Алая. Это не входит ни в какие рамки традиции кыргызов, поскольку новая келин - сноха никогда сразу после замужества не вмешивалась в мужские дела, не говоря о том, чтобы заниматься политической деятельностью. Долгие годы ее замужества за Алымбеком уходили на создание имиджа, завоевание уважения и авторитета, которые впоследствии и сделали ее Курманжан -даткой, Алайской «царицей», политиком и влиятельным человеком после гибели мужа. Мы полагаем, что в политические игры внутри кыргызских родов и племен Кокандского ханства Курманжан начала входить с середины 40-х г. XIX в. Склонны думать, что она особенно активно включилась в них после смерти мужа в 1862 г., когда ей присвоили звание Датки, а также в ходе и после завоевания Российской империей Кокандского ханства, в том числе и юга Кыргызстана.
Второе, ее деятельность тесно связана с городом Ош, Курманжан-датка, умная, дальновидная правительница, хорошо понимала, какое огромное значение для кыргызов имеет Ош, как в периоде Кокандского ханства, так и в периоде Российской империи. Она часто бывала здесь, была хозяйкой Ак-Ордо (Белой ставки) Алымбека-датки как при его жизни, так и после его смерти. Ак-Ордо Алымбека находилась на месте нынешнего здания Автотреста, ресторанов «Кара-Алма», «Чолпон», областной филармонии и гостиницы «Алай». Именно там Алымбек-датка, а в последующем Курманжан-датка принимали высоких гостей - правителей Бухарского эмирата, Кокандского ханства, Российской империи, Кашгара и Урумчи, а также путешественников, дипломатов, торговцев, военных чинов. Там же принимались важные политические и социально-экономические решения.
Третье, как и её муж Алымбек-датка, она, согласно источникам, жила при 8 провозглашенных ханах Кокандского ханства: Алим хане (1798-1810 гг.), Омар хане (1810-22 гг.), Мадали хане (1822-42 гг.), Шерали-хане (1842-44 гг.), Худояр-хане (1844-58; 1862-63; 1865-75 гг.), Малля-хане (1858-62 гг.), Султан сеид хане (1863-65), Пулат хане (1875-76 гг). Особенно активно она проявила себя при Шерали хане, Худояр-хане, Малля-хане, Пулат хане.
Четвертое, известно, что деятельность и авторитет «алайской царицы» по достоинству оценили многие высшие военно-государственные чиновники Туркестанского края Российской империи. В их числе можно назвать русских генерал-губернаторов, военных-губернаторов К. фон Кауфмана, А.Черняева, В.Розенберга, М.Д.Скобелева, Н.Королькова, А.Вревского, А.Н.Куропаткина, С.М.Духовского, Повало-Шыйковского, М.Е. Ионова и других.[1]
Пятое, многие наши соотечественники все еще не знают о том, что она жила в согласии и хороших отношениях при 5 начальниках Ошского уезда Ферганской области из 7. Это первый уездный начальник - капитан М.Е.Ионов в 1876-1888 гг., подполковник Н.Дейбнер - 1889-1892 гг., подполковник Б.Л.Громбчевский в 1893-1895 гг., полковник В.Н.Зайцев - 1895-1906 гг. и полковник А.А.Алексеев в 1906-1915 гг. Все они считались с мнением и авторитетом славной дочери Кыргызстана.[2] Кстати, именно они во многом к представлению ее к наградам Российской империи.
Объяснение:
го имя не известно
Вот что могу сказать:
Старый русский солдат рассказывает молодому о Бородинском сражении как об одном из величайших в истории родины: «Вам не видать таких сражений!» , «Не даром помнит вся Россия про день Бородина» .
Бородино — это небольшое поселение в пригороде Москвы. Армия французов была намного больше, чем армия русских. Русские, отступая вглубь, дошли до крайней точки — до столицы, дальше отступать было некуда.
Солдаты были недовольны тем, что отступают. Они ждали решающего боя, чтобы, сражаясь, защитить любимую родину:
Уж мы пойдем ломить стеною,
Уж постоим мы головою
За родину свою!
И вот наступает момент, когда русские богатыри — «могучее, лихое племя» — готовы уничтожить врага. Русские солдаты уверены в своих силах, они не только не боятся французов, они над ними посмеиваются:
И думал: угощу я друга!
Постой-ка, брат мусью!
Воины готовы на любые жертвы ради того, чтобы родину от врага:
Ребята! Не Москва ль за нами?
Умремте ж под Москвой,
Как наши братья умирали!
В простых солдатах М. Ю. Лермонтов воплотил мужество, храбрость, героизм, стойкость, удаль, смелость и отвагу всего русского народа.
Объяснение:
Сказание говорит о том, что в Муроме жил некогда князь Павел, к жене которого стал являться огненный змей, принимая образ самого князя и склоняя женщину на блуд. Княгиня рассказала мужу об этом искушении, и он повелел ей узнать, кто сможет его погубить. Когда змей вновь явился к княгине, она узнала, что он страшиться лишь брата князя, юного Петра. Князь Павел обратился к брату, прося его избавить жену от змея, и тот, взяв меч, убил искусителя. Однако капли крови змея обрызгали юного князя, а вскоре он тяжело заболел проказой, и никто не мог найти средства для исцеления страшной болезни. Во сне ему было сказано, что исцелить его сможет лишь дева Феврония, живущая в рязанском княжестве.
Когда князь пробудился, то послал своих слуг на поиски Февронии: когда девушку нашли, то она обещала вернуть ему здоровье, если князь женится на ней. Петр дал обещание, но когда девушка излечила его травами, то князь, не желая жениться на простолюдинке, нарушил свое обещание. Однако вскоре болезнь возобновилась, и молодой князь вынужден был вернуться к Февронии, обещая в этот раз жениться на ней, если она вновь исцелит его. Дальше в «Повести» рассказывается о том, что муромские бояре не пожелали, чтобы их княгиней была простая девушка из чужого княжества, и Петр с молодой супругой вынужден был покинуть Муром. Но город постигли различные бедствия, и бояре увидели в этом наказание за непослушание князю и просили его вернуться в город вместе с княгиней. Впоследствии Феврония смогла завоевать любовь и уважение жителей Мурома.
Семейная жизнь княжеской четы длилась долго и была счастливой. О том, были ли у них дети, ничего не известно, однако они признаны святыми не за многочадие, но за хранение любви и святости брака. На склоне лет Петр и Феврония решили принять монашеский постриг. По преданию, они отошли ко Господу в один день и час, и хотя усопших погребли в разных монастырях, их мощи были найдены в одном гробу, свидетельствуя о том, что и после смерти супруги остались неразлучными.
«Повесть о Петре и Февронии» не может считаться житием в прямом смысле, поскольку в ней нашли отражение различные фольклорные предания и сказания, а также символические образы и аллегории. Так, например, образ огненного змия в средневековой литературе часто символизировал собой страсть блуда. Однако это древнерусское произведение, помимо художественной ценности, является весьма важным для понимания христианского отношения к браку. В нем выражается мысль о ценности семьи и о ее важной роли в христианской Церкви. На Руси издревле существовало почитание благоверных Петра и Февронии. В середине XVI века они были канонизированы в Русской Православной Церкви и с тех пор считаются покровителями христианской семьи и брака. К ним часто обращаются молодые супруги, прося о сохранении любви и счастья в их семье.
День памяти святых Петра и Февронии Муромских С 2008 года в день памяти святых Петра и Февронии в России отмечается праздник семьи, любви и верности. В настоящее время во многих городах страны находятся памятники и скульптурные композиции, посвященные этим святым супругам. Символом праздника стала ромашка, которая своим белым цветом напоминает о чистоте и святости брака. День памяти Петра и Февронии всегда попадает на Петровский пост. Во время постов венчание не совершается, потому священный Синод принял решение установить еще один день памяти в честь святых, который связан с перенесением их мощей и совершается в воскресенье, предшествующее 6 сентября.