ответ:
епітет – один із художніх засобів, які найпростіше за все визначити у художніх текстах. тим не менш, одинадцятикласники, готуючись до зно, доволі часто не помічають епітети в текстах під час виконання завдань.
що таке епітет? це образне означення. це означає, що таке слово додає образну, емоційну характеристику особи, явища, предмета. пам’ятайте, що означення завжди відповідає на питання “який? ”, а отже, епітет у нас завжди виражається прикметником.
в усній народній творчості повсякчас трапляються так звані постійні епітети, названі так через їх поширеність в текстах. це вислови на кшталт чорні брови, карі очі, ясні зорі, тихі води.
знайдемо епітети у вірші п. тичини “арфами, арфами”:
арфами, арфами —
золотими, голосними обізвалися гаї,
самодзвонними:
йде весна
запашна,
квітами-перлами
закосичена.
думами, думами —
наче море кораблями, переповнилась блакить
ніжнотонними:
буде бій
вогневий!
сміх буде, плач буде
перламутровий…
стану я, гляну я —
скрізь поточки, як дзвіночки, жайворон як золотий
з переливами:
йде весна
запашна,
квітами-перлами
закосичена.
любая, милая,—
чи засмучена ти ходиш, чи налита щастям вкрай.
там за нивами:
ой одкрий
колос вій!
сміх буде, плач буде
перламутровий…
в казахстане весна теснит зиму и полноценно вступает в свои права 21 марта – именно в этот особенный день отмечается светлый праздник наурыз, знаменующий собой не только весеннее равноденствие, но и обновление природы. наурыз в казахстане символизирует плодородие, дружбу и любовь. в этот день люди одеваются нарядно, ходят в гости к родным и близким и не смолкают добрые пожелания. для восточных народов наурыз всё равно, что новый год, ведь оба праздника считаются вестниками новой жизни. праздник наурыз на персидском языке означает не что иное как «новый день».
наурыз – праздник, который начали отмечать до появления ислама, он достался восточным в память о языческих верованиях, когда в почете у предков были природные культы. так в северной индии отмечают лори – день окончания суровой зимы, в египте начало весны называют жам эн-нессим; в израиле чествуют ту би-шват– конец сезона дождей, в исландии есть сумарсдаг – день прихода лета. наурыз не относится к религии, в этот день по всему казахстану люди поют и танцуют, а также участвуют в народных играх и праздничных гуляниях.
непременным в наурыз считается наличие на каждом праздничном столе традиционного блюда наурыз-коже. казахи считают, что в праздник наурыз нужно досыта наесться этим блюдом, и тогда год пройдет в достатке. наурыз-коже - это сытный наваристый суп, который готовится из семи ингредиентов: мяса, воды, муки, масла, пшена (можно заменить рисом или кукурузой), соли и молока.каждый компонент блюда символизирует одно из семи жизненных начал: рост, удачу, счастье, богатство, здоровье, мудрость и покровительство небес. наурыз вообще полон символов. так особое значение в праздновании наурыза имеет число семь - семь ингредиентов в наурыз-коже, который потом разливают в семь чаш и ставят перед мудрыми старцами-аксакалами. семь гостей в свой дом должен пригласить каждый, а также обязательно самому побывать в семи домах.
пьют в праздник наурыз кумыс – кисломолочный напиток, приготовленный из кобыльего молока. традиционно в этот день поздравляют словами «коктем туды! ». в наурыз проходят импровизированные состязания поэтов-острословов, которых в казахстане называют акынами; праздник не обходится без национальных соревнований, среди которых народная борьба "казакша курес", игра на логику под названием "тогуз кумалак" и конечно же конные игры "кыз-куу" и "байга". прямо на улицах актерами разыгрываются театральные представления и сценки. другая старинная традиция празднования наурыза, чтимая и по сей день, называется "алтыбакан" - девушки и парни собираются вместе, чтобы пообщаться и покататься на качелях.
наурыз не только является государственным праздником казахстана, празднуемым на протяжении трёх дней, но и признан оон в качестве международного праздника. наурыз отмечают во всех странах средней азии, а также в грузии, индии, иране, китае, турции и многих других странах по всему миру.
В сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки» мистические мотивы звучат практически во всех повестях, за исключением одной — «Иван Федорович Шпонька и его тетушка». В остальных повестях степень соприкосновения людей с иным миром различна. В повести «Сорочинская ярмарка» рассказ о таинственной красной свитке еще можно счесть шуткой, удачно подхваченной влюбленным молодым человеком. Но ведь суеверный казак Солопий Черевик не сомневается, что злополучный красный рукав, на который он то и дело натыкается, не что иное, как рукав от изрубленной свитки черта! Однако в этой повести действует не сама нечисть, а человеческая вера в ее существование, причем эта «тень» нечисти приносит куда больше пользы, чем вреда. Помаялся Солопий, перетрясся, но все обошлось благополучно, его дочка и казак Грицько получили согласие Черевика на брак, а сам он удачно продал привезенные на ярмарку товары.
Встреча с русалкой — панночкой, утопившейся из-за притеснений своей мачехи-ведьмы — неожиданно меняет жизнь парубка Левко и его возлюбленной Ганны. Русалка щедро вознаграждает молодого человека за то, что он ей отыскать ее мачеху. Благодаря могуществу утопленницы Левко и Ганна наконец-то становятся мужем и женой несмотря на возражения отца юноши.
В повестях «Пропавшая грамота», «Ночь перед Рождеством», «Заколдованное место» нечисть весьма активна и недружелюбно настроена по отношению к людям. Однако она не столь могущественная, чтобы ее нельзя было победить. Можно сказать, что герои повестей «Пропавшая грамота» и «Заколдованное место» легко отделались. Подшутила над ними нечистая сила, но и отпустила с миром, каждый остался при своем. А в повести «Ночь перед Рождеством» встреча с чертом для кузнеца Вакулы оказалась даже полезной — припугнув черта, кузнец использовал его в качестве транспортного средства и выполнил поручение своей капризной возлюбленной, привез ей цари-цыны черевички.
Но в повестях «Вечер накануне Ивана Купала» и «Страшная месть», а также в повести «Вий», вошедшей в другой сборник, «Миргород», нечисть и ее злые колдуны по-настоящему страшны. Нет, даже не нечисть ужаснее всего, за исключением, может, жуткого Вия. Гораздо страшнее люди: колдун Басаврюк и колдун из повести «Страшная месть», погубивший всех своих близких. Да и зловещий Вий появляется не просто так.
Он приходит к телу ведьмы, чтобы погубить человека, ее убившего.
«Не так страшен черт, как его малюют», — гласит расхожее выражение. Действительно можно согласиться с тем, что в произведениях Гоголя нечисть зачастую не оказывается такой уж страшной, если сам человек ее не боится. Порой она выглядит даже весьма комично (вспомним черта, посаженного в мешок ведьмой Солохой и побитого ее сыном Вакулой). Гораздо страшнее и опаснее человек, который проникновению зла в наш мир...
Мистические мотивы звучат и в повести «Портрет», вошедшей в сборник «Петербургских повестей». Однако в ней они обретают еще более глубокий философский смысл. Талантливый художник невольно становится виновником того, что зло проникает в души людей. Глаза ростовщика, портрет которого он написал, оказывают зловещее воздействие на людей. Однако художник не имел дурного умысла, как те колдуны, которые по собственной воле нечисти бесчинствовать. Поняв, что он натворил, этот человек испытывает глубокое раскаяние. И сама работа была ему не в радость — он чувствовал что-то таинственное и страшное в человеке, который во что бы то ни стало хотел быть запечатленным на полотне: «Он бросился к нему в ноги и молил кончить портрет, говоря, что от сего зависит судьба его и существование в мире, что он уже тронул своею кистью его живые черты, что если он передаст их верно, жизнь его сверхъестественною силою удержится в портрете, что он через то не умрет совершенно, что ему нужно присутствовать в мире. Отец мой почувствовал ужас от таких слов...».