Он наступает в разное время, тут всё зависит от лунного календаря, первый лунный день нового года может выпасть на середину или начало февраля, а может и на конец января. В это время животное - символ года -окончательно вступает в свои права.
О самом празднике:
Сагаалган
С наступлением первого дня нового года люди поздравляют друг друга со словами «амар сайн», «мэндэ амар»
Реабилитация Сагаалгана
Жители Монголии первыми добились реабилитации этого национального праздника, широко распространенного в монгольском мире. Это случилось в 1960 году. Правда, для этого им пришлось назвать его Новогодним праздником сельхозобъединенцев. И в течение нескольких лет почти полностью восстановили сагаалганские традиции.
В годы советской власти Сагаалган вместе с религией, буддизмом, оказался под запретом. Народ не имел возможности официально праздновать Сагаалган. В 60-х годах минувшего столетия были предприняты попытки возродить Сагаалган в республике Бурятия, хотя не было официального разрешения. В числе первых возрожденцев были жители древнего улуса Эгита (Еравна). В день Сагаалгана все нарядно оделись, многие были в национальной одежде - дэли. В клубе было многолюдно. Ведущий поздравил всех с праздником, затем преподнес старейшим жителям сагаан эдеэ. Так как многое из традиций национального праздника было почти забыто, знаток старинных обычаев и традиций рассказал о том, как в праздновали Сагаалган, и о том, как желательно сегодня отмечать праздник. Были организованы массовые игры: дуу буляалдаан, хатар наадан, ёохор. Совершались традиционные сагаалганские визиты.
Официальный праздник
Сагаалган был официально возрожден в 1990 году. 24 января 1990 года Президиум Верховного Совета Бурятской АССР обнародовал Указ. Этому Указу предшествовали неоднократные обращения ученых, представителей интеллигенции в Бурятский областной комитет КПСС, Президиум Верховного Совета и Правительство республики. В числе их были руководитель РЦНТ Н.Г. Донсорунова, народный художник РСФСР Д-Н. Дутаров, народный поэт Бурятии Д.З. Жалсараев, народный артист СССР Д.Ц. Дашиев, писатели Ц.А. Жимбиев, Б.С. Дутаров, научный сотрудник БИОН Б.Д. Баяртуев, профессор БГПИ С.Ш. Чагдуров, профессор ВСГИК Д.С. Дутаров, директор Кижингинского СПТУ народный депутат Бурятской АССР Б-Д. Рыбдылов, директор бурятской школы-интерната № 1 Ж.Б. Санжиев. С требованием возродить официально праздник Сагаалган выступили члены оргкомитета по созданию Общебурятской общественной организации - ВАРКа.
Сотрудники Бурятского института общественных наук СО АН СССР, доктора исторических наук Ш.Б. Чимитдоржиев, Р.Е. Пубаев, Т.М. Михайлов в феврале 1988 года обратились к первому секретарю обкома партии А.М. Белякову с докладной запиской о возрождении Сагаалгана в Бурятии. В ней показывалась история праздника, которую авторы связывали со специфическим укладом жизни и культурно-бытовых традиций народов Прибайкалья и Центральной Азии. Авторы ссылались на авторитет выдающихся ученых Доржи Башарова, Гомбожаба Цыбикова и других, которые показали «глубоко народное происхождение праздника». Отмечали, что Сагаалган был «одним из популярных праздников, и потому буддийское духовенство не могло не считаться с ним и в конечном счете включило его в свою религиозно-культурную систему».
Партийный руководитель республики не счел нужным не только беседовать с учеными, но и не дал ответа авторам записки. Пришлось им напоминать о себе и о своей записке несколько раз.
Президент Республиканского центра народного творчества (РЦНТ) Н.Г. Донсорунова от имени коллектива и большой армии деятелей народного творчества обратилась с письмом-обращением в Президиум Верховного Совета республики, в котором аргументированно, опираясь на исторические факты, обосновывалась необходимость официального возрождения национального бурятского новогоднего праздника. В поддержку ее обращения выступили деятели театрального и музыкального искусства столицы.
Лишь 24 января 1990 года был обнародован Указ Верховного Совета Бурятской АССР о придании Сагаалгану статуса всенародного праздника.
Когда-то во времена еще царей,родилась на свет девочка. родилась он в нищей семье и поэтому знала , что такое по-настоящему счастье.назвали ее родители ольгой. девочка также как и все росла и развивалась. на взгляд она ничем не отличалась от других окружающих ее детей. но внутри она была и вовсе не такая как все. в день своего десятилетия девочка с головой окунулась в мир иллюзий. мать отправила ее бабушке на весь день,который был не счастлив для ее семьи. ольгу отправили, что бы та не видела кончины своего отца. идя по лесу , она почувствовала , как ей стала плохо. будто кто-то вселился в нее , девочка упала . глаза помутнели , руки посинели. дыхание прекратилось. к счастью,а может быть и на беду,бездыханное тело ребенка заметила дикая кошка,на тот момент имевшая только две жизни. кошка запрыгнула на грудь ольги и лапой провела по бледному личику . как вдруг из глаз кошки потекли слезы , которые упали на глаза девочки. кошка резко убежала будто чувствуя опастность, но не скрылась, а просто притаилась. как вдруг тело пробило судорогой и ольга открыла глаза.девочка открыла мир для себя. она слышала много - много голосов. и приятных, и неприятных ей. как вдруг увидела промелькнувшее пятно в кустах,которое со страхом в голосе говорило ей: " беги,беги глупая ! ". ольга подскачив побежала в направлении бабушки, чувствовала страх и слышала много голосов,которые так мешали ей что-либо понять. как вдруг на дорогу ей вышел волк. он будто читала его мысли.девочка поняла, что она получила новую жизнь в дар. девочка выросла и стала краше всех на селении. была хитра , умна и красива. а взгляд у нее был , как у кошки. сорри, что с ошибками((
Ав стихах можно ?как-то по лесу, гуляя просто так, мне навстречу выбежал маньяк. я его ничуть не испугалась, так как поутру пила коньяк. вот иду к нему я в мини юбке, бёдрами виляя так и сяк. у маньяка чуть не спали брюки, от пошлости маньяк. подхожу, стреляю сигаретку, вижу злобный блеск в его глазах, тут мне почему-то стало мерзко, а маньяк, напротив, шёл в азарт. он меня схватил за шею дерзко, ножик засверкал в его руках, заорала я довольна резко, даже и не выразишь в стихах!в пах ему я двинула копытом, хорошо была на каблуках, встал столбом маньяк со ртом открытым, еле удержавшись на ногах. но, читатель мой, ни тут то было! я его пинками повалила! била по лицу! по телу била! и кричала, чтоб он сдох скотина!а маньяк визжал и матерился, знать не ожидал такой расклад, головой о землю в страхе бился, от меня сбежать надумал, гад!я совсем от злости осмелела, потащила его тело к ёлке, говоря, ещё тебя увижу, будешь жрать еловые иголки!я к стволу маньяка привязала, из его кармана взяв верёвку, сразу на душе мне полегчало, как его отделала я ловко!прилегла на травку отдыхая, проклиная чёртов тот коньяк! думая, какая ж я плохая, кто ж из нас двоих теперь
О самом празднике:
Сагаалган
С наступлением первого дня нового года люди поздравляют друг друга со словами «амар сайн», «мэндэ амар»
Реабилитация Сагаалгана
Жители Монголии первыми добились реабилитации этого национального праздника, широко распространенного в монгольском мире. Это случилось в 1960 году. Правда, для этого им пришлось назвать его Новогодним праздником сельхозобъединенцев. И в течение нескольких лет почти полностью восстановили сагаалганские традиции.
В годы советской власти Сагаалган вместе с религией, буддизмом, оказался под запретом. Народ не имел возможности официально праздновать Сагаалган. В 60-х годах минувшего столетия были предприняты попытки возродить Сагаалган в республике Бурятия, хотя не было официального разрешения. В числе первых возрожденцев были жители древнего улуса Эгита (Еравна). В день Сагаалгана все нарядно оделись, многие были в национальной одежде - дэли. В клубе было многолюдно. Ведущий поздравил всех с праздником, затем преподнес старейшим жителям сагаан эдеэ. Так как многое из традиций национального праздника было почти забыто, знаток старинных обычаев и традиций рассказал о том, как в праздновали Сагаалган, и о том, как желательно сегодня отмечать праздник. Были организованы массовые игры: дуу буляалдаан, хатар наадан, ёохор. Совершались традиционные сагаалганские визиты.
Официальный праздник
Сагаалган был официально возрожден в 1990 году. 24 января 1990 года Президиум Верховного Совета Бурятской АССР обнародовал Указ. Этому Указу предшествовали неоднократные обращения ученых, представителей интеллигенции в Бурятский областной комитет КПСС, Президиум Верховного Совета и Правительство республики. В числе их были руководитель РЦНТ Н.Г. Донсорунова, народный художник РСФСР Д-Н. Дутаров, народный поэт Бурятии Д.З. Жалсараев, народный артист СССР Д.Ц. Дашиев, писатели Ц.А. Жимбиев, Б.С. Дутаров, научный сотрудник БИОН Б.Д. Баяртуев, профессор БГПИ С.Ш. Чагдуров, профессор ВСГИК Д.С. Дутаров, директор Кижингинского СПТУ народный депутат Бурятской АССР Б-Д. Рыбдылов, директор бурятской школы-интерната № 1 Ж.Б. Санжиев. С требованием возродить официально праздник Сагаалган выступили члены оргкомитета по созданию Общебурятской общественной организации - ВАРКа.
Сотрудники Бурятского института общественных наук СО АН СССР, доктора исторических наук Ш.Б. Чимитдоржиев, Р.Е. Пубаев, Т.М. Михайлов в феврале 1988 года обратились к первому секретарю обкома партии А.М. Белякову с докладной запиской о возрождении Сагаалгана в Бурятии. В ней показывалась история праздника, которую авторы связывали со специфическим укладом жизни и культурно-бытовых традиций народов Прибайкалья и Центральной Азии. Авторы ссылались на авторитет выдающихся ученых Доржи Башарова, Гомбожаба Цыбикова и других, которые показали «глубоко народное происхождение праздника». Отмечали, что Сагаалган был «одним из популярных праздников, и потому буддийское духовенство не могло не считаться с ним и в конечном счете включило его в свою религиозно-культурную систему».
Партийный руководитель республики не счел нужным не только беседовать с учеными, но и не дал ответа авторам записки. Пришлось им напоминать о себе и о своей записке несколько раз.
Президент Республиканского центра народного творчества (РЦНТ) Н.Г. Донсорунова от имени коллектива и большой армии деятелей народного творчества обратилась с письмом-обращением в Президиум Верховного Совета республики, в котором аргументированно, опираясь на исторические факты, обосновывалась необходимость официального возрождения национального бурятского новогоднего праздника. В поддержку ее обращения выступили деятели театрального и музыкального искусства столицы.
Лишь 24 января 1990 года был обнародован Указ Верховного Совета Бурятской АССР о придании Сагаалгану статуса всенародного праздника.