Примерно както так: Пискарев встречает прекрасную незнакомку и, пораженный ее “небесной красотой”, провожает ее, следуя за ней на почтительном расстоянии, до ее дома. Вначале он уверен, что она богатая, благородная дама. Он одновременно и страшится ее и стремится к ней приблизиться. Пискареву кажется: “...это прелестное существо.. . слетело с неба прямо на Невский проспект и, верно, улетит неизвестно куда”; он с тревогой думает: “...как утерять это божество и не узнать даже той святыни, где оно опустилось гостить! ” И вдруг это “божество” оборачивается в свою противоположность — “эта красавица мира, венец творения, обратилась в какое-то странное, двусмысленное существо”; “красота, тронутая тлетворным дыханием разврата”. Проявляется резкий контраст между миром мечты, идеала — Красотой — и реальностью. После роковой встречи жизнь Пискарева как бы опрокидывается: для него настолько невыносима действительность с ее отвратительной правдой, что он предпочитает ей состояние сна. Для него “жизнь есть сон”. Только в сновидениях он обретает утерянный покой и счастье, гармонию жизни. Реальность становится для него кошмарным сном. Он губит свое тело опиумом, но оберегает свою ранимую, чистую душу от грязи окружающего мира. Герой Гоголя бегством в опиумные видения разрушает себя, не может обрести покой и гармонию полностью, ему приходится все-таки возвращаться в реальность, а делать это с каждым разом тяжелее. Это — путь гибели.
Этих картин нет в школьных учебниках. а зря. алкоголизм и насилие в семье, издевательства над детьми, бесправие, грязь и прочие духовные скрепы. чего только не увидишь на картинах художников (а также в книгах классиков). «вспоминая эти свинцовые мерзости дикой жизни, я минутами спрашиваю себя: да стоит ли говорить об этом? и, с обновленной уверенностью, отвечаю себе: " (максим горький, "детство", 1913 г.) горький, конечно, великий писатель. и насчет свинцовых мерзостей разил не в бровь, а в глаз. он же вырос среди них. свинцовые мерзости жизни это — живучая, подлая правда, она не издохла и по сей день. это та правда, которую необходимо знать до корня, чтобы с корнем же и выдрать ее из памяти, из души человека, из всей жизни нашей, тяжкой и позорной» . никто никогда не говорил об этой правде так, как горький, потому что все говорили со стороны, извне, а он — изнутри слова горького «любите книгу - источник знаний» и «всем хорошим во мне я обязан книгам» известны всем. первое выражение из очерка «как я учился» , второе - из предисловия (на французском языке) к «всеобщей иностранной » п. мортье (1925 г.) , на языке книга опубликована в 1941 г. многие цитаты из произведений писателя стали крылатыми выражениями. вот некоторые из них. «город жёлтого дьявола» - заголовок очерка м. горького о нью-йорке из цикла «в америке» . «свинцовые мерзости… жизни» - из произведения м. горького «детство» . полная цитата: «свинцовые мерзости дикой жизни» . выражение «а был ли мальчик? » часто приходится слышать, когда подвергается сомнению то или иное событие. это выражение из романа «жизнь клима самгина» : «да - был ли мальчик-то, может, и мальчика-то не было? » из этого же романа: «высота культуры определяется отношением к женщине» . часто употребляемое «мой организм отравлен алкоголем» - слова сатина из пьесы «на дне» . популярная тема сочинений о ленине «прост, как правда» - из очерка «в. и. ленин» (1924, 1930). так будто бы отозвался о ленине сормовский рабочий дмитрий павлов в 1918 г. не знаем, любил ли на самом деле м. горький джаз. но он не преминул заклеймить его как «музыку толстых» в своей статье в «правде» в 1928 г. а такое выражение, как «с кем вы, мастера культуры? » , получило самую широкую известность в теледебатах и в печати. это выражение – заглавие статьи в газете «правда» (22 марта 1932 г.) . в общем – страсти-мордасти механических граждан. а вы знаете, из каких произведений горького эти цитаты? если нет, то читайте книгу константина васильевича душенко «словарь современных цитат» (м. , 2002).
На Сахалине хотел собственными «глазами увидеть, что происходит дальше с человеком, которого засудили «как собаку» и выбросили за борт человеческого общежития» . Никто до Чехова не сознавал с такой ясностью трагизма мелочей жизни, никто до него не умел так правдиво показать людям тоскливую картину их бессмысленного существования. В лучших рассказах Чехов, изображая частное, поднимается до больших социальных обобщений. Так, унтер Пришибеев, герой одноименного рассказа, стал воплощением тупого самодовольства, невежества и грубого вмешательства в чужие дела. Образ Пришибеева стал символом реакционных сил того времени, стремящихся задушить все живое. Всем своим творчеством Чехов воспитывал в читателе чувство ответственности перед народом. Этим чувством было вызвано его решение поехать на Сахалин. К поездке писатель готовился тщательно. Читал книги по истории, этнографии, уголовному праву, метеорологии, изучал литературу о тюрьмах. Хотя никому из своих корреспондентов Чехов не сообщил всех мотивов, побудивших его предпринять эту поездку, по письмам можно установить, что мотивы были разнообразны и сложны. Ехал он на Сахалин с корреспондентским билетом газеты «Новое время» ; цель поездки была не только «научная и литературная» , а гораздо более широкая — узнать жизнь России и ее народа. Позднее, в октябре 1891 г. , Чехов писал А. С. Суворину: «Если я врач, то мне нужны больные и больница; если я литератор, то мне нужно жить среди народа, а не на Малой Дмитровке с мангусом. Нужен хоть кусочек общественной и политической жизни, хоть маленький кусочек, а эта жизнь в четырех стенах без природы, без людей, без отечества, без здоровья и аппетита — это не жизнь» . В апреле 1890 года больной туберкулёзом русский врач и писатель отправился в далёкий путь. Антон Павлович должен был проехать 4000 верст в продолжение 25-30 дней. Начальник Главного тюремного управления М. Н. Галкин-Враский дает начальнику о. Сахалина секретное предписание не допускать Чехова до встреч с некоторыми категориями политических ссыльных и каторжных. Чехов пишет Суворину о мотивах своей поездки на Сахалин:»... хочу написать хоть 100-200 страниц и этим немножко заплатить своей медицине.. . благодаря тем книжкам, которые прочел теперь по необходимости, я узнал многое такое, что следует знать всякому под страхом 40 плетей и чего я имел невежество не знать раньше.. . Не соглашается с Сувориным: «Сахалин может быть ненужным и неинтересным только для того общества, которое не ссылает на него тысячи людей и не тратит на него миллионов, после Австралии в и Кайены, Сахалин - это единственное место, где можно изучать колонизацию из преступников; им заинтересована вся Европа, а нам он не нужен? » Ок. 21 апр. Дарит Мизиновой свою фотографию с надписью «Добрейшему созданию, от которого я бегу на Сахалин и которое оцарапало мне нос ухаживателей и поклонников носить на носу наперсток. А. Чехов. Р. S. Эта надпись, равно как и обмен карточками, ни к чему меня не обязывает» . Ужасающая правда, которую рассказал писатель, взволновала читателей не только в России, но и за границей. По всей России был проведен сбор пожертвований на приюты, школы, библиотеки для сахалинских детей. Правительство было вынуждено командировать на Сахалин комиссию, чтобы проверить данные, сообщенные Чеховым. Следствием этого явилось улучшение жизни ссыльных, были отменены и телесные наказания.
Пискарев встречает прекрасную незнакомку и, пораженный ее “небесной красотой”, провожает ее, следуя за ней на почтительном расстоянии, до ее дома.
Вначале он уверен, что она богатая, благородная дама. Он одновременно и страшится ее и стремится к ней приблизиться. Пискареву кажется: “...это прелестное существо.. . слетело с неба прямо на Невский проспект и,
верно, улетит неизвестно куда”; он с тревогой думает: “...как утерять это
божество и не узнать даже той святыни, где оно опустилось гостить! ”
И вдруг это “божество” оборачивается в свою противоположность —
“эта красавица мира, венец творения, обратилась в какое-то странное, двусмысленное существо”; “красота, тронутая тлетворным дыханием разврата”. Проявляется резкий контраст между миром мечты, идеала — Красотой — и реальностью.
После роковой встречи жизнь Пискарева как бы опрокидывается: для него настолько невыносима действительность с ее отвратительной правдой, что он предпочитает ей состояние сна. Для него “жизнь есть сон”. Только в сновидениях он обретает утерянный покой и счастье, гармонию жизни. Реальность становится для него кошмарным сном. Он губит свое тело опиумом, но оберегает свою ранимую, чистую душу от грязи окружающего мира.
Герой Гоголя бегством в опиумные видения разрушает себя, не может обрести покой и гармонию полностью, ему приходится все-таки возвращаться в реальность, а делать это с каждым разом тяжелее. Это — путь гибели.