ответ:
объяснениу полярного моря жил 13-летний мальчик киш со своей мамой. его отец, был охотником, но после его смерти племя, казалось, совсем об этом забыло. однажды в иглу вождя собрался совет, где киш охотников, что ему и его маме при дележке самое старое и жесткое мясо, а его отец всегда делил добычу справедливо. совет на него разгневался, ему сказали, чтоб он шел спать. но киш сказал,что сам будет охотиться и справедливо, как его отец, будет делить добычу. наутро он ушел на охоту с луком и копьем отца. в течение нескольких дней о нем не было никаких вестей. люди уже начали думать, что он погиб или замерз в снегах, как он появился с огромным куском медвежьей туши. а мужчинам сказал,чтобы те взяли нарты и шли за мясом убитых им медведей. после охоты он проспал 20 часов. люди, считали, что мальчик не мог совершить такой подвиг, думали это колдовство. кишу всегда везло и он справедливо делил мясо. посылали за ним, проследить двух молодых охотников. они увидели как медведь сам царапал себя когтями, рычал и выл от боли после того как киш бросил на лёд какие-то шарики и медведь съел их. после того как медведь выбился из сил киш прикончил его. люди потребовали у киша объяснений. мальчик рассказал,что он брал китовый ус,который с двух сторон острый,как иголки,скручивал его, делал ямки в кусках застывшего тюленьего жира,катал из них шарики, а на охоте бросал эти шарики медведям.медведи проглатывали шарики,жир в желудке таял,а ус распрямлялся в желудке и убивал медведей. кил охотился с умом, а не с применением силы. он стал вождем,его народ жил счастливо.
источник: кратко обо всем © kratkoe.comе:
ответ:
в разных своих жанрах – календарно-обрядовой поэзии, эпическом творчестве (былины, сказки) , несказочной прозе (предания, легенды) , и лирических песнях, малых жанрах (пословицы, поговорки, загадки) фольклор входит в .
в народных сказках и произведениях древней проявляется общность сюжетов (бой с двенадцатиголовым змеем ивана, спасающего царевну, в сказке «два ивана – солдатских сына» повторяется в предании «чудо георгия со змеем») .
уже в ощущается тесная связь с фольклором. фольклорные жанры многообразно входили в . предания, героические сказания, песни о воинских походах нашли отражение в произведениях и ее образной системе. образы многих героев близки былинным. они наделены богатырскими чертами, их величие гиперболизировано. враги напоминают сказочных чудовищ, персонажей сказочных темных сил, врагов-великанов. действия героев, их борьба с противниками близки по описанию былинным и сказочным героям. богатыри – илья муромец, добрыня никитич, алеша попович соотнесены с героями древней : никитой кожемякой, пересветом и ослабя. описание вражеской силы (движение несметных сил половцев) в «слове о полку игореве» напоминает изображение врага в былине «илья и соловей-разбойник» («у того ли города чернигова нагнано-то силушки черным-черно») .
для , как и для сказки, характерно перевоплощение-оборотничество героев, использование повторов, символов, иносказательной речи персонажей, перенесение в из фольклора таких народно-поэтических элементов, как постоянные эпитеты (черна земля, зелена трава, сине море, борзый конь и т. п.) . и в былине, и в действие чаще всего происходит в киеве. события, образы, природа в древней напоминают фольклорные. здесь также звери и птицы (вой волков и лай лисиц, клекот орлов, черные тучи, идущие с моря) , народно-поэтические символы (кукушка, соловей) . женские образы в древней – ярославна, ксения, княгиня ольга, феврония – близки к сказочным мудрым девам (василиса премудрая, марья моревна) , песенному фольклору (авдотья рязаночка) . и в древней , и в сказке используются одинаковые изобразительные средства, олицетворяющие природу (светлое-пресветлое солнце, днепр-словутич, ветер-ветрило) и художественные элементы, в частности повтор. сам жанр плача, столь характерный для , является фольклорным жанром. как то так
объяснение: