В рассказе «Бежин луг» И.С.Тургенева автор знакомит читателя с пятью мальчиками, которые являются главными героями этого произведения. Это – крестьянские ребятишки, которые родителям пасти скот. Они сидели у костра и делились страшными историями. Автор притворился спящим, слушая рассказы и наблюдая за ребятишками. Он очень тщательно прорисовывает портрет каждого из них.
Самый старший из мальчиков – это Федя. Он лучше всех одет, и у него собственные сапоги. Из этого можно сделать заключение, что его родители – богатые крестьяне. Возможно, что такое социальное положение позволяет мальчику немного важничать по отношению к другим ребятам. В его внешности Тургенев отмечает красивые, тонкие черты лица, волосы у него вьющиеся и белокурые, а глаза светлые. На нем одета пестрая ситцевая рубашка.
Павлуша – следующий персонаж рассказа. Ему двенадцать лет. Автору бросается в глаза, что этот мальчик из бедной, крестьянской семьи. У него нет даже лаптей. Одежда на нем очень бедная и заплатанная. У Павлуши серые глаза, черные волосы, а волосы всклокоченные, черные. Павлуша описан автором, как большеголовый, с большим, но правильной формы ртом. Тургенев восхищается храбростью и решительностью этого мальчика. В конце рассказа автор сообщает, что Павлуша погиб при падении с лошади.
Илюше, как и Павлуше, тоже двенадцать лет. Он не из богатой, но обеспеченной крестьяноской семьи. У него есть лапти, и одежда на нем новая. У Илюши нос с горбинкой, а лицо слегка вытянутое. На голове у мальчика войлочная шапочка, из-под которой торчали острыми косицами светлые, почти белые волосы.
Следующий герой – Костя. Ему десять лет. Он, как и все, мальчики, тоже крестьянский сын. Его семья не большого достатка, он одет был очень бедно. Автор называет мальчика «трусишкой». Лицо мальчика было покрыто веснушками. Глаза большие, черные. Автор отмечает его болезненную худобу и маленький рост.
Самый маленький из всех героев – Ваня. Ему было семь лет. Он не очень активно участвовал в беседе старших ребят, и все время лежал под рогожей. Когда он говорил, то было слышно его совсем еще детский, тоненький голосок. В описании портрета автор отмечает свежее личико Вани и русую, кудрявую голову. Глаза у мальчика большие и тихие.
Повесть о Петре и Февронии Муромских» написана выходцем из Пскова, протопопом дворцового собора в Москве, а впоследствии монахом Ермолаем-Еразмом. Но этот текст не был включен в свод, потому что по очень многим признакам отличался от классической житийной традиции.
Высказанные в «Повести о Петре и Февронии Муромских» мысли о значении человеческого достоинства созвучны идеям гуманистов. «Повесть о Петре и Февронии Муромских» часто называют житием, однако вместо религиозных подвигов здесь рассказ о любви крестьянской девушки и муромского князя.
В произведении использованы два мотива: сказание об огненном летающем змее и сказка о мудрой деве.
В «Повести о Петре и Февронии» нет никаких указаний на действительных исторических прототипов героев.
Автор описывает реальные события, позволившие причислить к лику святых, а затем и канонизировать князя Петра и княгиню Февронию. В построении повести есть много деталей, характерных для сказочного повествования.
Змей – воплощение зла, нечистой силы. Данный образ широко используется во многих русских народных сказках и былинах. Змей, искушающий жену Павла, посылается дьяволом, и этот момент напоминает о грехопадении Евы, тоже искушаемой змеем-дьяволом.
Но в сказках борьба со змеем – основа повествования, весь сюжет основан на том, чтобы показать победу сказочного богатыря над змеем. В данном же произведении победа над змеем только знакомит читателя в начале повести с князем Петром и показывает его как храброго и сильного воина.
Премудрая красавица Феврония тоже отчасти сказочная героиня. Она мудра, умеет творить чудеса, угадывать чужие мысли. Появление крестьянской девушки, исцелившей Петра от струпьев, которыми покрылось его тело от брызнувшей на него крови змея, вводит в повествование традицию сказок о прекрасной деве, поражающей своей чистотой и мудростью. Автор как-то особенно показывает ее в своем произведении: «за ткацким станом сидела в одиночестве девушка и ткала холст, а перед нею скакал заяц». Этот зверек в фольклоре служит символом брака, и его можно считать мудрой загадкой самого автора. В то же время эту подробность можно истолковать как погруженность героини в мир природы.
Согласие Февронии исцелить Петра при условии женитьбы на ней может быть истолковано двояко: как желание сказочной героини добиться счастья и как предвидение святой своей будущей судьбы.
Неоднократно автор использует такой сказочный прием, как загадывание сказок. Именно с загадки начинается знакомство одного из молодых дружинников с княгиней Февронией, когда тот приходит просить исцеления для Петра. Феврония не придает мистического значения отгадыванию загадок, показывает себя мудрой девушкой, умеющей говорить иносказательно. Петр не сумел распознать последнюю маленькую хитрость Февронии. Выполняя все предписания своей врачевательницы, он обрекал себя на возвращение в рязанское Ласково.
Многие эпизоды «Повести о Петре и Февронии…» говорят об уме этой женщины, ее быть и верной женой, и мудрой княгиней.
После свадьбы князь Петр и княгиня Феврония проживут долгую и счастливую жизнь, даря окружающим добро, любовь, теплоту и щедрость своих душ. Как в сказке, они умрут в один день, положив начало своему бессмертному существованию в памяти благодарных людей.
Любовь в «Повести о Петре и Февронии» – меньше всего всепоглощающая человеческая страсть. Любовь Февронии к князю Петру непобедима именно потому, что она уже побеждена внутренне ею самой, подчинена ее уму. Тема любви тесно связана с темой человеческой мудрости, одной из основных в древнерусской литературе. «Ко всем питали они равную любовь, не любили жестокости и стяжательства, не жалели тленного богатства, но богатели божьим богатством».
Для жития традиционен и финал повести, когда Петр и Феврония перед смертью принимают монашество под именем Давида и Ефросиньи. Они остались верны друг другу в мирской и монашеской жизни не только «до гроба», но и «за гробом»: «и после этого уже не смели трогать их святые тела
Однажды Петр пришёл к брату. Тот был дома, в своей комнате. Потом Петр пошёл к снохе и увидел, что брат уже сидит у неё. Павел объяснил, что змий умеет принимать его облик. Тогда Петр велел брату никуда не уходить, взял Агриков меч, пришёл к снохе и убил змия. Змий явился в своём естестве и, умирая, обрызгал Петра кровью.
Тело Петра покрылось язвами, он тяжело заболел, и никто не мог его вылечить. Больного привезли в Рязанскую землю и стали там искать врачей. Его слуга пришёл в Ласково. Зайдя в один дом, он увидел девицу, ткущую полотно. Это была Феврония, дочь древолаза, добывающего мёд. Юноша, видя мудрость девицы, поведал ей о беде, постигшей его господина.
Феврония ответила, что знает врача, который сможет вылечить князя, и предложила привезти Петра к ней в дом. Когда это было исполнено, Феврония вызвалась сама взяться за лечение, если Петр возьмёт ее в жены. Князь не принял всерьёз ее слов, ибо не считал возможным жениться на дочери древолаза, но пообещал сделать это в случае исцеления.
Она дала ему сосуд своей хлебной закваски и велела идти в баню, помазать там закваскою все язвы, кроме одной. Петр, желая испытать ее мудрость, послал ей пучок льна и приказал соткать из него рубашку, порты и полотенце за то время, пока он будет в бане. В ответ Феврония послала ему обрубок полена, чтобы князь сделал из него за это время ткацкий станок. Петр сказал ей, что это невозможно. А Феврония ответила, что так же невозможно выполнить и его повеление. Петр подивился ее мудрости.
Наутро он проснулся здоровым — на теле была лишь одна язва, — но не выполнил обещания жениться на Февронии, а послал ей подарки. Она их не приняла. Князь уехал в город Муром, но язвы его умножились и он вынужден был со стыдом вернуться к Февронии. Девушка исцелила князя, и он взял ее в жены.
Павел умер, и Петр стал править Муромом. Бояре не любили княгиню Февронию из-за ее происхождения и наговаривали на неё Петру. Один человек рассказал, например, что Феврония, вставая из-за стола, собирает в руку крошки, как голодная. Князь велел жене пообедать вместе с ним. После обеда княгиня собрала со стола крошки. Петр разжал ее руку и увидел в ней благовония.
Потом бояре прямо сказали князю, что не желают видеть Февронию княгиней: пусть возьмёт себе какое хочет богатство и уходит из Мурома. То же самое они повторили на пиру самой Февронии. Она согласилась, но захотела взять с собой только супруга. Князь следовал Божиим заповедям и потому не расстался с женой, хоть и пришлось при этом отказаться от княжества. А бояре были довольны таким решением, ибо каждый из них сам хотел быть правителем.
Петр и Феврония уплыли из города по Оке. На том судне, где была Феврония, находился ещё один человек с женой. Он-взглянул на Февронию с неким помыслом. А она велела ему зачерпнуть воды по правую и по левую сторону лодки и отпить. И потом спросила, какая вода вкуснее. Услышав, что одинаковая, Феврония пояснила: одинаково и естество женское, поэтому нечего помышлять о чужой жене.
На берегу приготовили еду, и повар подрубил маленькие деревца, чтобы повесить на них котлы. А Феврония благословила эти деревца, и наутро они сделались большими деревьями. Петр и Феврония собирались ехать дальше. Но тут пришли вельможи из Мурома и стали просить князя и княгиню вернуться, чтобы править городом.
Петр и Феврония, возвратившись, правили кротко и справедливо.
Супруги умоляли Бога о том, чтобы умереть одновременно. Они хотели быть похороненными вместе и велели высечь в одном камне два гроба, которые имели между собою лишь перегородку. Одновременно князь и княгиня приняли монашество. Петр получил во иночестве имя Давид, а Феврония стала Ефросинией.
Ефросиния вышивала воздух для храма. А Давид прислал к ней письмо: он ждал ее, чтобы вместе умереть. Монахиня просила его подождать, пока она закончит вышивать воздух. Во втором письме Давид писал, что может ждать недолго, а в третьем — что ждать больше не может. Тогда Ефросиния, закончив вышивать лицо последнего святого, одежды же не закончив, послала сказать Давиду, что готова к смерти. И они оба умерли 25 июня.
Тела их положили в разных местах: Давида — у соборной церкви Богородицы, а Ефросинию — в Воздвиженском женском монастыре. А общий их гроб, который они сами повелели себе вытесать, поставили в церкви Богородицы.
Наутро их отдельные гробы были пусты, а тела святых покоились «в едином гробе». Люди перехоронили их по-прежнему. А наутро снова нашли их в общем гробу. Тогда люди не посмели больше касаться тел святых и, исполнив их волю, похоронили вместе, в соборной церкви Рождества Богородицы. Те, кто с верою приходят к их мощам, получают исцеление.
В рассказе «Бежин луг» И.С.Тургенева автор знакомит читателя с пятью мальчиками, которые являются главными героями этого произведения. Это – крестьянские ребятишки, которые родителям пасти скот. Они сидели у костра и делились страшными историями. Автор притворился спящим, слушая рассказы и наблюдая за ребятишками. Он очень тщательно прорисовывает портрет каждого из них.
Самый старший из мальчиков – это Федя. Он лучше всех одет, и у него собственные сапоги. Из этого можно сделать заключение, что его родители – богатые крестьяне. Возможно, что такое социальное положение позволяет мальчику немного важничать по отношению к другим ребятам. В его внешности Тургенев отмечает красивые, тонкие черты лица, волосы у него вьющиеся и белокурые, а глаза светлые. На нем одета пестрая ситцевая рубашка.
Павлуша – следующий персонаж рассказа. Ему двенадцать лет. Автору бросается в глаза, что этот мальчик из бедной, крестьянской семьи. У него нет даже лаптей. Одежда на нем очень бедная и заплатанная. У Павлуши серые глаза, черные волосы, а волосы всклокоченные, черные. Павлуша описан автором, как большеголовый, с большим, но правильной формы ртом. Тургенев восхищается храбростью и решительностью этого мальчика. В конце рассказа автор сообщает, что Павлуша погиб при падении с лошади.
Илюше, как и Павлуше, тоже двенадцать лет. Он не из богатой, но обеспеченной крестьяноской семьи. У него есть лапти, и одежда на нем новая. У Илюши нос с горбинкой, а лицо слегка вытянутое. На голове у мальчика войлочная шапочка, из-под которой торчали острыми косицами светлые, почти белые волосы.
Следующий герой – Костя. Ему десять лет. Он, как и все, мальчики, тоже крестьянский сын. Его семья не большого достатка, он одет был очень бедно. Автор называет мальчика «трусишкой». Лицо мальчика было покрыто веснушками. Глаза большие, черные. Автор отмечает его болезненную худобу и маленький рост.
Самый маленький из всех героев – Ваня. Ему было семь лет. Он не очень активно участвовал в беседе старших ребят, и все время лежал под рогожей. Когда он говорил, то было слышно его совсем еще детский, тоненький голосок. В описании портрета автор отмечает свежее личико Вани и русую, кудрявую голову. Глаза у мальчика большие и тихие.