После смерти матери жизнь Васи стала нелёгкой, в каком-то смысле даже невыносимой. В родном доме из-за непонимания со стороны отца он чувствовал себя одиноким. Вася стал замкнутым, отдалился от всех, но его жизнь кардинально изменилась как только он познакомился с Валеком и Марусей. В нём проявились такие светлые и бесценные качества как любовь, сострадание, отзывчивость
Вася совсем не осуждал новых друзей за воровство. Он прекрасно понимал, что у них просто нет другого выхода, иначе их ждёт голодная смерть. Валек утверждал, что на самом деле отец Васи его любит, тем самым он герою изменить мнение об отце и начать им гордиться. Вася также пытался сделать всё возможное для своих друзей. Особенно меня тронула история с куклой. Он принёс болеющей Марусе куклу, когда-то подаренную его сестре мамой, Марусю, конечно, это не но Вася сделал всё, что было в его силах. После её смерти мальчик помнил Марусю, ухаживал за её могилкой.
Поэма Некрасова «Русские женщины» была задумана автором для того, чтобы показать дух русского человека, особенно женщины. По основному содержанию произведение можно было назвать «Жены декабристов», но Некрасов хотел показать больший масштаб женской решимости, несломленности в разных обстоятельствах.
Поэт не раз в своих произведениях описывает образ женщины. В «Русских женщинах» взор обращен к представительницам дворянства, которых должна была устраивать их жизнь.
Но все меняется после того, как мужья героинь были задержаны и приговорены к каторжным работам в Сибире. Хоть Некрасов не был свидетелем происходящих событий, но, основываясь на документах, мемуарах, записках очевидцев, автор воссоздает образы героинь, объединяя в них мужество, выносливость, преданность многих женщин.
Державин по-новому воспринимает действительность - как объективно существующую, постоянно изменяющуюся. Наиболее ярко этот взгляд на мир выражен в одах. В оде «Бог», ставшей знаменитой сразу же после публикации, Державин объясняет понятие «бог» не в строго библейском, а в деистическом духе. Державинский бог - это природа, Вселенная, отличающаяся бесконечностью пространства, беспрерывностью движения и времени.
О ты, пространством бесконечный,
Живый в движенье вещества,
Теченьем времени превечный (...)
Ты был, ты есть, ты будешь ввек!
Жизнь бога-природы в соответствии с таким (в значительной мере материалистическим) представлением показана не через «ангелов» и «херувимов», а в своем непосредственном, «космическом» проявлении:
Как в мразный, ясный день зимой
Пылинки инея сверкают,
Вратятся, зыблются, сияют,
Так звезды в безднах под тобой.
Светил возжженных миллионы
В неизмеримости текут...
Державин признает библейского бога как первооснову, но далее мир развивается сам по себе, породив человека. В философской лирике всех времен трудно найти стихотворение, где бы так же емко и широко определялись «признаки» и возможности человека, как в державинской оде «Бог»:
Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайня степень вещества;
Я средоточие живущих
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь - я раб - я червь - я бог!
Уподобив человека богу, Державин тем самым раскрепощал и возвеличивал его духовные силы, что противоречило учению церкви.
Выше говорилось, что карьеризму, тщеславию, помпезности Державин противопоставлял идеал «умеренной» жизни, основанной на гармонии, «согласии с самим собой». Этот идеал раскрыт преимущественно в бытовом плане и соотнесен с личной жизнью человека. А какую «норму» человеческого бытия отстаивал Державин в общественной, исторической жизни? На этот вопрос можно найти ответ в оде «Водопад».
Образ водопада - один из самых многогранных, величавых в лирике Державина. Прежде всего это бушующая водная лавина. Она сыплет свою «алмазну» «гору» «четыремя скалами». Воды «кипят», в них «бездна» жемчуга, «сребра», от брызг водопада стоит «синий холм». Это изображение реального водопада, реальной природы, с которой Державин связывал «идею вечности». Но водопад - это и «река времени», т. е. символ, олицетворяющий постоянное движение мира и смену его состояний. На стремнине движения (третье значение образа водопада) - человек. В своих деяниях человек, как водопад, бурлив, могуч, блистательно прекрасен:
Не жизнь ли человеков нам
Сей водопад изображает?
Жизнь человека, подобно водопаду, стремительно «течет», уходя в небытие. Время поглощает все: героев, «властелинов мира» и самые миры, что настраивало поэта на элегический тон. Державин часто размышлял о скоротечности человеческой жизни, неотвратимости смерти, посвятив этим раздумьям одно из лучших своих стихотворений «На смерть князя Мещерского» (1779). В то же время поэт считал, что не все умирает в человеке с разрушением его оболочки. Личность, если она руководствовалась «правдой», продолжает «жить»:
Лишь истина дает венцы...
Лишь праведника свят кумир.
В подтверждение этой мысли Державин рисует деятельность всесильного, но тщеславного Потемкина и полководца Румянцева, который был «милосерд в войне кровавой» и «пользу общую хранил». Заслуги Румянцева останутся в веках, а «гремяща слава» Потемкина умерла вместе с фаворитом, поскольку усилия его были направлены на утверждение своего могущества. Так Державин приходит к важному выводу о том, что время, история оправдывают не всякое общественное деяние. В памяти людей остается лишь то, что может «счастие доставить свету», т. е. добрые дела. Внешний блеск, показное величие исчезают, подобно шумным брызгам водопада, которые ничего не значат без общей силы могучего потока.