Особое место в русской литературе занимают басни. Басни - это в основном короткие произведение, в которых с аллегорий баснописец раскрывает и высмеивает пороки общества, людей, человека. В основном в баснях используются образы животных, например, лисы, зайцы, волка, медведя. Но иногда героями становятся и неодушевленные предметы. Такое прием называют «эзопов язык», потому что именно Эзоп был первым баснописцем.
В русской же литературе самым знаменитым писателем басен является Иван Крылов. В своих смешных и обличительных произведениях он высмеивал людей и их плохие качества. Он чаще всего использовал образы животных. К примеру, лиса у него – это хитрое животное. Волк является символ силы и, в то же время, глупости. Ягненок – символ бессилия, символ слабости. Свинья в баснях И.Крылова представляется как животное-невежда.
С детства мы знаем и читаем много басен И.Крылова. Одна из самых известных, мне кажется, это басня, которая называется «Лебедь, Щука и Рак». В этой басне персонажи-животные отражают различных по характеру людей, которые стремятся к разным целям. Поэтому, когда этим разным людям понадобится сделать какое-нибудь дело, то им это не удастся, потому что все будут все по-разному делать. Так, в басне Лебедь стремится поднять воз ввысь, Щука хочет попасть в море, а Рак пятится назад. А мораль сей басни такова:
Когда в товарищах согласья нет,
На лад их дело не пойдет,
И выйдет из него не дело, только мука.
Иван Крылов практически всегда ясно выводит мораль своих басен, чтобы люди понимали, какой именно смысл он вкладывает в свои произведения.
В своих баснях И.Крылов также осуждает такие пороки, как лесть, невежество, глупость, бессилие, страх и так далее.
К примеру, в басне про Лисицу и Ворону баснописец описывает хитрую плутовку, которая с обмана получила сыр, принадлежавший вороне. А все произошло потому, что Ворона поддалась на лесть Лисицы, каркнула во все горло, чтобы продемонстрировать свой «ангельский голосок», а сыр сразу же и упал у Вороны из клюва. Таким образом Лисица получила свой сыр. А мораль такова:
Уж сколько раз твердили миру,
Что лесть гнусна, вредна; но только все не впрок,
И в сердце льстец всегда отыщет уголок.
Также, я считаю, что пороки, осмеиваемые баснописцами, присущи людям всех эпох и поколений. Ведь даже и сейчас лесть, невежество, страх порицается обществом, но все равно есть очень много людей, которые обладают подобными пороками. В русских баснях очень красиво продемонстрировано, как вредны подобные пороки общества.
самым величественным и самым таинственным памятником баку является гыз галасы - девичья башня, возвышающаяся в юго-восточной части крепости ичери шехер. это уникальное сооружение азербайджанского зодчества не имеет аналогов на востоке. памятник, вокруг даты постройки и назначения которого идут многочисленные споры, и в наши дни больше всего привлекает внимание своей неповторимой формой.
башня построена на выступе береговой скалы, и представляет собой выложенный из местного серого известняка цилиндр высотой 28 м и диаметром - 16,5 м. толщина стен у основания 5 м, а вверху 4 м. с восточной стороны к башне примыкает выступ, назначение которого до сих пор не ясно. внутреннее пространство башни расчленено на 8 ярусов. каждый из 8-ми ярусов башни ныне перекрыт каменным куполом с круглым отверстием. свет во внутрь проникал через узенькие оконные проемы типа бойниц, расширяющихся во внутрь. сообщение между ярусами осуществлялось с винтовой каменной лестницы, проложенной в толще стены. в толще стен башни устроены ниши, внутри которых проложена гончарная труба диаметром 30 см. внутри башни имеется колодец глубиной 21 м, пробитый в скале к водоносным слоям с третьего яруса.
дата постройки девичьей башни до сих пор не определена. часто время ее строительства определялось xii веком. таков возраст плиты с надписью, расположенной с наружной стороны башни. куфическая надпись, выгравированная на плите, гласит "губбе (купол, свод) масуда ибн давуда". но эта плита явно появилась на башне позднее, так как она случайно и неаккуратно вделана в кладку, не над главным входом, а где-то сбоку, на высоте 14 метров от земли. скорее всего, это надгробная плита, которой во время ремонта заделали окно в башне, или же имя мастера реставрировавшего сооружение. чтобы датировать башню можно использовать два обстоятельства. первый - при строительстве девичьей башни использовался известковый раствор, а самое древнее здание, построенное на этом растворе, обнаружено в и датируется i веком нашей эры. возможно это нижний временной предел возраста башни. верхний предел можно определить, если сравнить по цвету камни девичьей башни и мечети мухаммеда ибн абу-бекра, расположенной в крепости и построенной в 1078-79 году. хотя обе постройки выполнены из одной местной породы известняка, камни девичьей башни намного темнее, то есть на несколько сотен лет древнее мечети мухаммеда. таким образом, верхний предел - не позднее ix-x веков. известный с.б.ашурбейли выдвинула предположение о строительстве девичьей башни в первые века нашей эры, м.а.набиев - в vi веке нашей эры. существует предположение д.а.ахундова о возведении башни в vi веке до нашей эры. азербайджанской архитектуры л.бретаницкий считал, что ее возводили в 2 этапа: нижняя часть памятника, до высоты 13,7 м построена в v-vi веках, а верхняя достроена в xii веке.
также довольно трудно точно определить первоначальное функциональное предназначение девичьей башни. первоначальное строительство башни как оборонного сооружения вызывает сомнения. она мало пригодна для обороны из-за небольшой площади и отсутствия условий для длительного проживания. существующие узкие оконные проемы обращены в сторону моря и не служат для отпора врагу. хоть как-то обороняться от врага можно только с вершины башни. к тому же подсчитано, что из камня и извести, потраченного на башню, можно было бы построить еще одну стену вокруг города. существуют версии, что первоначально башня строилась как храм огня (слово "гала" - "башня" имеет в азербайджанском языке еще и значение "разводить огонь"), зороастрийская дахма (т.е. башня, где на вершине выставлялись трупы людей на растерзание коршунов), обсерватория, но ни одна из этих версий не выдерживает серьезной критики. вероятнее всего башня являлась культовым сооружением доисламского периода. об этом свидетельствуют и древние ритуальные колодцы, распложенные у подножия. еще одним фактом, культовый характер постройки служат исследования аббаса исламова. он обнаружил, что именно в день зимнего равноденствия (22 декабря), в день почитаемый многими древними культами, лучи солнца при восходе проникают точно в центральное окно девичьей башни. затем солнце по определенной закономерности проникает во все расположенные выше окна. многие элементы башни также взаимодействуют друг с другом. таким образом, башня была как-то связана с культом солнца, что нашло отражение при ее проектировании. с распространением ислама древние культы были преданы забвению и сейчас трудно судить о первоначальном назначении сооружения.
подробнее - на -