Уважаемый Олжас аға!
Сейчас у нас много говорят и пишут о судьбе казахского языка. Да, его положение на сегодняшний день не совсем завидное. Да, мне больно слышать неказахскую речь в общении казахов между собой, особенно в среде молодежи. Но я не испытываю по этому поводу глубокого пессимизма и не совсем понимаю тех, кто потерял надежду на достойное будущее нашего родного языка. Я верю, может это наступит не так быстро, как этого хочется, но наш язык будет в Казахстане доминирующим, истинно государственным.
Такая уверенность основана на следующих фактах. По официальным данным переписи населения 1999 года [Статистический ежегодник Казахстана. Статистический сборник. — Алматы: Агентство Республики Казахстан по статистике, 2002], из почти 8 млн. казахов проживающих в стране, всего 51,4 тысяча (0,64%) ответили, что не знают родного языка. В то же время почти 1 млн. 700 тысяч населения других национальностей ответили, что знают казахский язык. Из них — 666,5 тысяч русских (14,9 % от их общей численности), почти 300 тысяч узбеков (80%), 158,3 тысячи татар (80,5%), 169,3 тысячи уйгур (63,6%) и т.д. То есть 64,4% всего населения Казахстана владеют казахским языком.
Не хочу расширять данные факты анализом лет после переписи. Несомненно ситуация изменилась в лучшую сторону. К тому же, обретение независимости отменило политику, основанную на бесперспективности личности, не владеющей русским языком. Такая политика ушла в небытие и идет лишь борьба за ликвидацию последствий пережитой нами целой эпохи.
Поэтому, причиной моего обращения к Вам является не столько “бедственное” положение казахского языка, сколько проблема, связанная с судьбой неказахоязычных казахов проживающих в Казахстане. К той полусотне тысяч казахов, не знающих языка своих предков, несомненно, тяготеет и определенная часть наших родственников, считающих себя владеющим родной язык, но не использующих его в повседневной жизни. Каково же будущее казахов, которое будет создаваться не без участия этих вот двух групп. Ведь мы будем вынуждены впоследствии оправдываться: “…в сложных перипетиях истории казахов часть этноса лишилась родного языка и ассимилировалась с другими нациями”. Неужели мы можем это допустить?!
Зная о безгранично весомой роли языка в формировании личности и осознавая ответственность перед потомками, я не в силах отвлечь себя от переживаний за судьбу своих однокровцев (қандастар), которых навсегда может покинуть вместе с родным языком и казахский дух. Иногда, в периоды, когда по жизни складываются безвыходные ситуации и мечешься в поисках путей решения, во сне приходят информации, указывающие на необходимость совершения каких-то действий, которые должны в разрешении этих проблем. И как подсказка свыше, мне приснился сон…
“Открытая поляна, покрытая зеленью среди поселения. Время перед рассветом. Я Вам горячо рассказываю о проблемах казахского языка. Это продолжается прилично. Вы молчите. И вдруг Вы уходите, сказав, что скоро вернетесь. В ожидании, я прохаживаюсь по поляне и усиленно думаю о доводах, которые я сейчас Вам приведу. В определенный миг меня осенило, и я решил Вам рассказать о следующем: “Я недавно для себя сделал открытие и это вот о чем…”. На этом самом месте я проснулся, и после глубоких раздумий понял, что мне следует написать Вам письмо и досказать недосказанное. Вот так вот и зародилось данное обращение.
Язык по определению психологии это система знаков, служащая средством человеческого общения, мыслительной деятельности выражения самосознания личности, передачи от поколения к поколению и хранения информации. Неоспоримой действительностью, изученной и доказанной исследователями философии жизнедеятельности человека, можно считать то, что от сложности и богатства языка зависит мыслительная личности. Иначе говоря, язык является механизмом, стимулирующим рост интеллектуального потенциала человека.
о приличное время вынуждены были жить на заработки своего зятя.
Я никогда не был националистом и никогда им не стану. Однако горжусь нашей национальной культурой и своим родным языком. И если в этом письме я говорю об определенных интеллектуальных нашей нации, то делаю это не для унижения других наций и народностей. Всегда был убежден в том, что общечеловеческая культурная ценность в планетарном масштабе должна состоять из самых лучших проявлений культур наций, населяющих нашу планету. У казахской нации есть ценности, которые с честью могут быть представлены в качестве достижений высокой культуры мировой цивилизации.
Нелюдимый, огромный, неуклюжий, глухонемой дворник Герасим, приехавший в город из убогой деревеньки искренне влюбляется в прачку, хрупкую женщину, Татьяну.
Цитата: "...Увидев Татьяну, он сперва, по обыкновению, с ласковым мычанием закивал головой..."
"...С того дня он уж ей не давал покоя: куда бывало она ни пойдет, он уж тут как тут..."
Неумело, как может, Герасим начинает ухаживать за Татьяной.
Цитата: "...идет ей навстречу, улыбается, мычит, махает руками, ленту вдруг вытащит из‑за пазухи и всучит ей, метлой перед ней пыль расчистит..."
И, наконец, Герасим пытается защитить Татьяну даже от крестьян, которые ее окружают, особенно не нравился ему Капитон, которого однажды "отвел в каретный сарай да, ухватив за конец стоявшее в углу дышло, слегка, но многозначительно погрозился ему им."
Герасим хотел жениться на Татьяне и просить разрешения у барыни, но ему мечталось предстать перед невестой в новом кафтане, который ему был обещан дворецким, вот поэтому он ждал и медлил с предложением.
А в это время барыня решила поженитьТатьяну и Капитона.
Горю Герасима не было конца, Татьяне было искренне жаль его, и, чтобы разонравиться ему, она однажды прикидывается пьяной, зная, что Герасим терпеть не может пьяных людей. План сработал, и дворник перестал ухаживать за Татьяной, стал угрюмым и старался не обращать внимания ни на Татьяну, ни на Капитона.
Перед своим отъездом Татьяна тепло попрощалась с Герасимом, по‑христиански три раза поцеловав его, а тот в свою очередь подарил Татьяне красный платок.
Цитата: "...Герасим вышел из своей каморки, приблизился к Татьяне и подарил ей на память красный бумажный платок, купленный им для нее же с год тому назад..."
Такова история взаимоотношений Герасима и Татьяны, дворника и прачки.
ответ:
фонвизин широко известен как автор комедии «недоросль», как смелый и блистательный сатирик. но творец «недоросля» был не только крупным и талантливым драматургом xviii века. он — один из основоположников прозы, замечательный политический писатель, воистину великий просветитель, бесстрашно, в течение четверти века, воевавший с самодержавием екатерины ii. эта сторона творческой деятельности фонвизина изучена недостаточно, и потому прежде всего, что до сих пор не собраны и не изданы все оригинальные и переводные сочинения фонвизина. тем самым не выяснен до конца воинствующе-просветительский характер его художественных произведений, их место в общественной жизни россии в канун появления радищевской революционной книги «путешествие из петербурга в москву» (1790).
пушкин первый указал, что фонвизин не только «сатиры спелой властелин», но и «друг свободы». оценка эта относится к 1823 году. поэт в то время находился в ссылке на юге. ненавистник рабства, он ждал революции, отлично понимая, что «политическая наша свобода неразлучна с освобождением крестьян». для пушкина понятия просвещение и свобода — равнозначны. только просвещению может быть достигнута свобода. и освобождение будет осуществлено просвещенными дворянами при «единодушии» всех сословий, которые «соединятся» «в желании лучшего» «противу общего зла». пушкин записал эти мысли в 1822 году в «заметках по xviii века».
тогда же ему открылась благородная и беззаветная деятельность писателей-просветителей xviii столетия.
в яростной схватке с екатерининским правлением мужественно погибли новиков, «рассеявший первые лучи
просвещения», радищев — «рабства враг», фонвизин — «друг свободы». их сочинения — художественные и политические, печатные и рукописные — использовались современными деятелями. пушкин неоднократно призывал участников декабристского движения помнить о своих предшественниках, — помнить, чтобы чувствовать опору и черпать силу в живой, давно уже начатой борьбе за свободу отечества.
решительно встав на позиции просветительства уже в 60-е годы, фонвизин все свое дарование художника подчинил служению великой цели. идеология просвещения подняла его на гребень неукротимо возникавшего освободительного движения. передовая идеология определила его эстетические искания, его художественные достижения, его решительное сближение с действительностью.
пушкинская оценка удивительно лаконична, конкретна и точна. гоголь отметил эту особенность художественного таланта пушкина, его «необыкновенное искусство немногими чертами означить весь предмет: эпитет (пушкина. — г. м.) так отчетист и смел, — писал он, — что иногда один заменяет целое описание». определение фонвизина «другом свободы» «означило весь предмет». оно и должно послужить основанием «целого описания» его жизни, его творчества, его деятельности.денис иванович фонвизин родился 3 апреля 1745 года.1 отец фонвизина, помещик среднего достатка, был, по словам писателя, «человек добродетельный», «любил правду», «не терпел лжи», «ненавидел лихоимства», «в передних знатных вельмож никто его не видывал». мать «имела разум тонкий и душевными очами видела далеко. сердце ее было сострадательно и никакой злобы в себе не вмещало; жена была добродетельная, мать чадолюбивая, хозяйка благоразумная и великодушная».
первые десять лет фонвизин провел в семье. здесь он научился грамоте. наставником его был отец, который «читал все книги», «древнюю и римскую , мнения цицероновы и прочие хорошие переводы нравоучительных книг».
открытие первого университета в 1755 году изменило судьбу фонвизина. отец писателя, не будучи в состоянии
нанимать учителей иностранных языков, как того требовала дворянская мода, воспользовался открывшейся возможностью дать своему сыну настоящее воспитание, «не мешкал, можно сказать, ни суток отдачею меня и брата моего в университет, как скоро он учрежден стал», — свидетельствует писатель. фонвизин был зачислен в латинскую школу дворянской гимназии, которая готовила для поступления в университет. окончив гимназию весной 1762 года, он был переведен в студенты.
в гимназические годы начал фонвизин заниматься и . «склонность моя к писанию являлась ещё в младенчестве, — вспоминал писатель, — и я, в переводах на российский язык, достиг до юношеского возраста». « в переводах» проходили под руководством профессора рейхеля (он преподавал всеобщую и язык), в 1762 году в университетском журнале «собрание лучших сочинений к распространению знания и к произведению удовольствий» были напечатаны некоторые переводы: «господина менандра изыскание о зеркалах древних», «торг семи муз». к тому же времени относится и начало работы над переводом трагедии вольтера «альзира».
объяснение:
извини из этого ты можешь взять информацию