Культура (от латинского cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Понятие культуры употребляется для характеристики материального и духовного уровня развития определенных исторических эпох, общественно-экономических формаций, конкретных обществ, народностей и наций (например, античная культура, культура майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (культура труда, художественная культура, культура быта). В более узком смысле термин "культура" относят только к сфере духовной жизни людей.
Первоначально понятие культуры подразумевало целенаправленное воздействие человека на природу (обработка земли и прочее), а также воспитание и обучение самого человека. Воспитание включало не только развитие умения следовать существующим нормам и обычаям, но и поощрение желания им следовать, формально уверенность в культуры удовлетворить все потребности и запросы человека. Такая двуаспектность свойственна пониманию культуры. В любом обществе. Хотя само слово "культура" вошло в обиход европейской социальной мысли лишь со 2-ой половины 18 века, более или менее сходные представления могут быть обнаружены на ранних этапах европейской истории и за ее пределами (например, жень в китайской традиции, драхма в индийской традиции). Эллины видели в "пайдейе", то есть "воспитанности", главное свое отличие от "не культурных" варваров. В позднеримскую эпоху, наряду с представлениями, передаваемыми основным смыслом слова "культура", зародился, а в средние века получил распространение иной комплекс значений, позитивно оценивающий городской уклад социальной жизни и более близкий к возникшему позднее понятию цивилизация. Слово "культура" стало ассоциироваться скорее с признаками личного совершенства, в первую очередь религиозного. В эпоху Возрождения под совершенством культуры начали понимать соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем идеалу просветителей. Для домарксистской буржуазной философии характерно отождествление культуры с формами духовного и политического саморазвития общества и человека, как оно проявляется в движении науки, искусства, морали, религии и государственных форм правления. "Производство и все экономические отношения упоминались лишь между прочим, как второстепенные элементы культуры" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т.20, с. 25). Так французские просветители 18 века (Вольтер, А.Тюрго, Ж.А. Кондорсе) сводили содержание культурно-исторического процесса к развитию человеческого "разума".
Как самостоятельное явление социальной жизни культура впервые была рассмотрена лишь во второй половине XVIII века, в эпоху Просвещения. До этого времени и вплоть до конца XVIII века в европейских языках термин "культура" употреблялся с приставкой agri (в этом смысле мы говорим сейчас о злаковых культурах, культуре хлопка и проч.) или другим зависимым словом (например, культура поведения, культура речи и т.п.).
Просветителями было осознано противоречие между природой и культурой. Так в концепции Ж.-Ж. Руссо культура обозначалась как явление, отдаляющее человека от природы, разрушающая "естественные" человеческие связи. "Культурные народы" воспринимались как "испорченные" и "морально развращенные", им противопоставлялась "чистота и простота нравов", так называемых, "варварских" первобытных народов
У прилагательного «смелый» существует несколько значений. Это — не знающий страха, действующий смело и решительно: «смелый человек», «смелый поступок». Это — отличающийся оригинальностью и новизной, новаторский: «смелая мысль», «смелая тема», «смелое решение». Это — выходящий за границы принятого, приличного, вызывающий: «смелая шутка», «смелый наряд». И первое значение слова «смелый» проявляется на деле, а не на словах, в трудные исторические моменты. С. СмайлеСуществует внутреннее мужество—мужество совести, которое проявляется в честности, самоотверженности, в смелости делать то, что считаем правым наперекор всем людским толкам и суждениям. Вспомним, например, с каким восхищением и любовью описывает Л. Н. Толстой героизм русского народа, который, по его глубокому убеждению, стал главной силой в Отечественной войне 1812 года: «... благо тому народу, который в минуту испытания... с простотою и легкостью поднимает первую попавшуюся дубину и гвоздит ею до тех пор, пока в душе его чувства оскорбления и мести не заменятся презрением и жалостью». Образ неутомимого партизана Тихона Щербатого является для нас олицетворением «дубины народной войны». Его поединок с французами во время взятия «языка» отражает весь дух народной освободительной войны, во время которой проявились лучшие черты русского народа: ловкость, отвага, смелость, решительность жертвовать своей жизнью во имя Отечества. Мне кажется, очень тяжело, просто нереально тяжело сознавать, что ты погибнешь, несмотря на то, что знаешь, что твои потомки не будут порабощены или колонизированы другой страной. Для этого нужно обладать невиданной силой духа, необыкновенной смелостью и решительностью. И смелость таких людей — это истинный героизм. На примере таких героев мы убеждаемся, что по-настоящему смелый и мужественный человек — не тот, кто идет на врага не чувствуя страха, а тот, кто может подавить самый сильный страх и думать об опасности, не подчиняясь этому страху.В войне против фашистской Германии решался вопрос, быть ли нашей стране свободной. В боях за свободу наши воины также проявили лучшие человеческие качества. Это были военные подвиги: люди не щадили своих жизней на фронте, сражаясь за родных и близких. Миллионы людей в тылу в тяжелых условиях военного времени производили все необходимое для фронта — автоматы, танки, снаряды, самолеты, хлеб и мясо, сапоги и шинели. А те, кто оказался в тылу врага или попал в плен, также боролись с фашистами всеми доступными им средствами. В борьбе с врагом миллионы людей отдали свои жизни. Мы помним о погибших и воевавших, ведь без их мужества, их смелости и героизма мы не были бы сейчас свободными, не было бы и нас самих.
Как смелый и решительный человек я могу самостоятельно оказать животному или же человеку.Так же я могу человека : например вытащить из воды,ведь ни каждый такое сможет!Я могу заблудившемуся ребенку или пожилому человеку.Я могу взять раненого животного и отвести его в ветеринарную клинику или же оказать первую Я могу и дать еды бездомным.Я могу людям,если у них например кончилась еда.Я могу вызвать скорую или же еще что-то.Я могу детям с уроками.Я могу прыгнуть с парашюта!Вот такая я смелая и решительная!
Первоначально понятие культуры подразумевало целенаправленное воздействие человека на природу (обработка земли и прочее), а также воспитание и обучение самого человека. Воспитание включало не только развитие умения следовать существующим нормам и обычаям, но и поощрение желания им следовать, формально уверенность в культуры удовлетворить все потребности и запросы человека. Такая двуаспектность свойственна пониманию культуры. В любом обществе. Хотя само слово "культура" вошло в обиход европейской социальной мысли лишь со 2-ой половины 18 века, более или менее сходные представления могут быть обнаружены на ранних этапах европейской истории и за ее пределами (например, жень в китайской традиции, драхма в индийской традиции). Эллины видели в "пайдейе", то есть "воспитанности", главное свое отличие от "не культурных" варваров. В позднеримскую эпоху, наряду с представлениями, передаваемыми основным смыслом слова "культура", зародился, а в средние века получил распространение иной комплекс значений, позитивно оценивающий городской уклад социальной жизни и более близкий к возникшему позднее понятию цивилизация. Слово "культура" стало ассоциироваться скорее с признаками личного совершенства, в первую очередь религиозного. В эпоху Возрождения под совершенством культуры начали понимать соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем идеалу просветителей. Для домарксистской буржуазной философии характерно отождествление культуры с формами духовного и политического саморазвития общества и человека, как оно проявляется в движении науки, искусства, морали, религии и государственных форм правления. "Производство и все экономические отношения упоминались лишь между прочим, как второстепенные элементы культуры" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т.20, с. 25). Так французские просветители 18 века (Вольтер, А.Тюрго, Ж.А. Кондорсе) сводили содержание культурно-исторического процесса к развитию человеческого "разума".
Как самостоятельное явление социальной жизни культура впервые была рассмотрена лишь во второй половине XVIII века, в эпоху Просвещения. До этого времени и вплоть до конца XVIII века в европейских языках термин "культура" употреблялся с приставкой agri (в этом смысле мы говорим сейчас о злаковых культурах, культуре хлопка и проч.) или другим зависимым словом (например, культура поведения, культура речи и т.п.).
Просветителями было осознано противоречие между природой и культурой. Так в концепции Ж.-Ж. Руссо культура обозначалась как явление, отдаляющее человека от природы, разрушающая "естественные" человеческие связи. "Культурные народы" воспринимались как "испорченные" и "морально развращенные", им противопоставлялась "чистота и простота нравов", так называемых, "варварских" первобытных народов