ОбъяснеВ 1508—1517 годах Рафаэль вместе с учениками по поручению папы Римского Юлия II расписывал четыре станцы (комнаты) Ватиканского дворца в Риме. Наиболее известен комплекс фресок в папском рабочем кабинете: Станца делла Сеньятура (итал. Stanza della Segnatura — Комната знаков; итал. segnatura — отметка, знак). Этому помещению придавалось особое значение, именно его папа пожелал видеть готовым в первую очередь. О том же говорит величественная программа росписей. Название «Camera della Segnatura» привёл в своих «Жизнеописаниях» Дж. Вазари и его обычно переводят как «Комната подписей». Однако большинство специалистов считает такое название неправильным, поскольку в отношении этой комнаты в то время не использовали латинское слово signatura (подпись), а итальянское segnatura означает «отметка, знак», но не подпись. Версия Джона Ширмена, американского исследователя творчества Рафаэля, о том, что комната была папской библиотекой, не подтверждается документально. В настоящее время на основе исторических данных об использовании этого помещения в качестве места заседаний папского трибунала, а также подписей указов, принято обобщающее название: Зал указов. Назначение комнаты косвенно подтверждается программой росписей, главной темой которых является идея божественного правосудия, гармонии власти земной и небесной[1].
Комната расписана Рафаэлем в 1509—1511 годах, о чём свидетельствуют надписи на северной и южной стенах. Декоративную разбивку свода делал живописец Содома в конце 1508 года. Композиции росписей отражают четыре области духовной деятельности человека: «Афинская школа» — Философию, «Диспута» — Теологию, «Парнас» — Поэзию, «Мудрость, умеренность и сила» (Virtù e la Legge) — Правосудие. Первой, вероятно, была написана «Диспута», второй — «Парнас», а третьей — «Афинская школа» (1510—1511) [2][3].
Фигуры, изображённые Рафаэлем в «Афинской школе», достаточно условны и в разное время их называли и трактовали по-разному. Дж. Вазари интерпретировал эту композицию как «изображение теологов, согласующих богословие с философией и алхимией» [4]. Многие считали эту композицию аллегорией «Семи свободных искусств». Название «Афинская школа» придумал Джованни Пьетро Беллори в 1672 ние:
Поскольку поклонение Афродите в те времена было широко распространено, в разных землях разными народами было построено огромное количество храмов Афродиты – священных мест, куда прихожане несли дары и молитвы, где совершались культовые ритуалы и сексуальные обряды. Это и храм в древнем городе Афродисия (у подножия гор Акдаг в Турции), знаменитый храм на Таманском полуострове (бывшая территоря Боспорского государства), храм Афродиты Урании на острове Кифера, храм Афродиты Астарты недалеко от Александрии в Египте, храм на Акрополе в Афинах... Те, кто читал роман Ефремова “Таис Афинская” наверное помнят, что куда бы ни прибыла Таис во время своих длительных путешествий, первым делом она отправлялась в храм Богини Любви. Это говорит о том, что святилища Афродиты в те времена были распространены на всём Средиземноморье. На Кипре самое известное святилище Афродиты находилось в древнем городе Пафос. Сегодня это поселение называется Куклия. Кстати, Ефремов и его упоминает в своём романе, описывая приезд Таис на Кипр.
Объяснение:
Фольклор – это один из видов народного творчества, выражающийся в виде сказок, музыкальных произведений, частушек.. Характерной особенностью некоторых из видов фольклора является отсутствие автора как такового.
Oб устнoм твopчествe cлaвян пpиходитcя сyдить предпoлoжитeльнo, тaк кaк eгo оснoвныe произвeдeния дoшли дo нac в зaпиcяx нoвoгo времeни (XVIII—XX вв.) Moжнo дyмaть, чтo фoльклop cлaвян-язычникoв был cвязaн п c трудoвыми oбpядaми.
Очень большую роль играла религия. Главным богом был Сварог - бог неба и огня, и его сыновья - Даждьбог и Стрибог. Со временем распространяется культ Перуна - бога молнии и войны.
Baжнyю чacть фoльклора состaвляли трудoвыe песни, кoтopыe имeли мaгическое знaчeниe: oни coпровoждaли oбpяды, cвязaнныe c зeмлeдeльческими paбoтaми и cмeнoй времeн гoдa, a тaкжe c вaжнeйшими coбытиями жизни чeлoвeкa.
Широкое распространение получили и мифологические сказания, отражавшие языческие представления древних славян.
Особое место в фольклоре занимали былины, создававшиеся всем народом. Образы и сюжеты былин продолжали питать русскую словесность на протяжении многих последующих веков