Исправьте ошибки, допущенные в тексте.впервые термин «политика» был употреблен платоном в сочинении «государство» - трактате о государстве, правлении и политике.мыслители древней, средневековой и новой эпох, опираясь на различные парадигмы, по-разному толковали происхождение и сущность политики. одни исходили из ее божественного, надчеловеческого начала, другие объясняли рождение и развитие политики под воздействием природных, социальных и внутригосударственных факторов.религиозно-мифологическое представление о политике возникло на ранних этапах существования общества, когда человек еще не мог создать рациональную картину мира. в те времена общественное устройство связывали с непререкаемым авторитетом высших сил – богами, или богом. так, у китайского мыслителя лао-цзы и у древнегреческого геродота земные дела полностью зависят от промысла богов.никколо макиавелли в сочинении «государь» (1513) также рассуждал о политике в тесной связи с религией, теологией. заслуга макиавелли состоит, прежде всего, в доказательстве обусловленности политики, государства, политической деятельности сверхъестественными силами.г. гегель усматривал причины социальных переворотов в социальном неравенстве и предлагал для устранения данного явления создать социалистическое общество.к.маркс отводил главенствующую роль в политике классам, массовым движениям и государству, а суть политики объяснялась господствующим влиянием отношений.м. вебер разделял взгляды своего соотечественника, акцентируя внимание на том, что социокультурные факторы политического развития, общественное сознание и религия играют минимальную роль в общественных процессах.сейчас в учении о государстве под политикой понимают науку о и целях государства и о средствах, которые имеются в распоряжении или бывают необходимы для выполнения этих целей.
Основная мысль Руссо состоит в том, что только установление государства, политических отношений и законов, соответствующих его концепции общественного договора, может оправдать – с точки зрения разума, справедливости и права – переход от естественного состояния в гражданское. Подобные идеальные представления Руссо находятся в очевидном противоречии с его же догадками о роли частной собственности и неравенства в общественных отношениях и обусловленной этим объективной необходимости перехода к государству.
Уже первое предложение "Общественного договора" – "Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах" – нацеливает на поиски путей разрешения этого противоречия с ориентацией на идеализированные черты "золотого века" естественного состояния (свобода, равенство и т. д.). Подобная идеализация естественного состояния диктуется идеальными требованиями Руссо к гражданскому состоянию, которое должно в новой (политической) форме возместить людям то, "что они якобы уже имели до образования государства и чего они, следовательно, несправедливо лишены в условиях сложившейся неправильной государственности. Таким образом, завышение достоинств дает руссоистской доктрине надлежащие высокие критерии и масштаб для критики современности и требований к будущему. Кстати говоря, по той же самой логике, но с противоположными целями сторонники абсолютной монархии, напротив, утверждали, что человек рождается бесправным подданным.
В трактовке Руссо современный ему феодальный строй, критически соотнесенный с буржуазно-демократическими принципами общественного договора, лишается своей легитимности, справедливого и законного характера – словом, права на существование: он держится не на праве, а на силе. В плоскости же соотношения сил проблема, по оценке Руссо, выглядит следующим образом: "...пока народ, принужден повиноваться и повинуется, он поступает хорошо; но если народ, как только получает возможность сбросить с себя ярмо, сбрасывает его – он поступает еще лучше; ибо, возвращая себе свободу по тому же праву, по какому ее у него похитили, он либо имеет все основания вернуть ее, либо же вовсе не было оснований ее у него отнимать". Такой подход, по существу, обосновывал и оправдывал насильственный, революционный путь низвержения феодальных порядков.