РЕБЯТА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ 6 КЛАСС. КТО ЗНАЕТ КАК ЭТО РЕШИТЬ . Задание 1. Ниже приведины примеры межличностных отношений различного уровня; определите их виды.
1) У Таисии есть соседка Альбина. Они здороваются при встрече (знакомство)
2) Галина и Полина, встречаясь, обмениваются новостями.()
3) Сидор и Александр всегда готовы прийти друг другу на выручку.(...)
4) Мария и Клавдия сидят за одной партой.(...)
5) Диана и Мария вместе идут домой после уроков.(...)
РЕБЯТА Я НЕ ПОЙМУ КАК ЭТО ЗАДАНИЕ СДЕЛАТЬ! ВОТ СТОЛЬКО У МЕНЯ ОСТАЛОСЬ !

👇

Увидеть ответ

Ответ:

ryslan3222

02.10.2020

1.аффективное – обмен эмоциями с таких средств экспрессии как смех, плач и прочее.

2.вербальное – обмен информацией с устной речи

3.невербальное – передача информации жестами и прочими невербальными сигналами;

4.вербальное – обмен информацией с устной речи

5.вербальное – обмен информацией с устной речи

Объяснение

посмотри сам может что то поменяешь из моего ответа

4,8(100 оценок)

Открыть все ответы

Ответ:

Nikanikansjs

02.10.2020

1)огромную силу скрытую в нем самом и безграничное счастье и блаженство, а также успех и процветание. развитие и стремление.

2)самообразование сформировать мировоззрение, а в дальнейшем и личность человека, лучше воспринимать окружающий мир, вступать в контакт с людьми, общаться

образование никогда не помешает в обществе, поэтому эта поговорка и не теряет смысл.

3)век живи, век учись. эта пословица не теряет свой смысл и в наше время, потомучто она актуальна и в наши дни. мы постоянно в нашей жизни чему-то учимся, поэтому как говориться без труда не выловишь и рыбки из пруда. я считаю что если человек не будет учиться то пойдет регресс, в человеке. если человек не будет развиваться, у нас в стране начнется полное отупение молодежи.

4)тут ты сам себе помщник. делай то - что нравится.

4,5(59 оценок)

Ответ:

marelmrub

02.10.2020

По мнению исследователей истории свободомыслия, для современного общественного сознания характерен процесс секуляризации, смещение акцентов от священного к светскому, ослабление социальной роли религии в мире и всё большее превращение её в личное дело свободного человека. Однако это не означает, что механизм смещения религии на периферию культурного пространства работает автоматически. Гуманизм как форма свободомыслия и стартовая точка цивилизованной, свободной и естественной секуляризации европейской культуры и в наше время активно участвует в этом процессе. Ещё гуманизм Просвещения со всей очевидностью определился с проблемой свободы совести: «…Принцип свободы совести – выражение новой, позитивно-религиозной основной силы, которая является определяющей и совершенно специфичной для века Просвещения».[3] Таким образом, веротерпимость означает для гуманизма, прежде всего, позитивность и толерантность по отношению к верующим. Главные пункты диалога гуманистов и религиозных верующих для первых не связаны со специфически логическими или этическими проблемами. Речь идёт об антропологических характеристиках человека, о комплексах, которые П. Куртц называет искушением потусторонним, а В.А. Кувакин, Н.В. Чекалов и А.Ю. Алексеев «трансцендирующими» потребностями. Однако современная эпоха придала некоторые специфические оттенки культурному диалогу, протекающему между современным гуманизмом и религией.
В целом характер диалога между верующими и неверующими, степень его «радикализма» или, напротив, «умеренности» во многом зависит от общего отношения граждан той или иной страны к религии и церкви, от их культурного уровня, просвещённости. Там, где степень свободомыслия, демократии, свободы и толерантности выше, там свободнее, либеральнее отношение к публичной критике любого мировоззрения, как религиозного, так и не религиозного.
По отношению к религии современный гуманизм занимает вполне определённую позицию. Изначально она связана с проблемой свободы, в данном случае свободы верить или не верить, практиковать убеждения и верования и т.д., менять их, как это зафиксировано в соответствующих статьях Всеобщей декларации прав человека (ст. 18 и 19) и национальных конституциях. Светские гуманисты выступают за отделение церкви от государства за светский характер государственный власти, за недопустимость религиозной («духовной») цензуры, вмешательства церкви в сферу государственного и муниципального образования, в искусство, сферы здравоохранения, армию, в политику и частную жизнь людей.
Принципы свободы совести и светскости государства позволяют установить отношения паритета между светской и религиозной областями жизни человека и общества, они очерчивают сферу легитимности церковно-религиозной сферы, защищаемой государством. Гуманистические организации как общественные, некоммерческие и негосударственные также имеют свою легитимную социальную нишу. Они действуют в соответствии с текущим законодательством, не имеют права заниматься политической деятельностью. В некоторых странах, например, в Нидерландах, Швеции, Германии они поддерживаются государством в статусе религиозных, хотя по своему мировоззренческому содержанию и не признаются таковыми. Это юридическое уравнивание их с религиозными учреждениями вызвано совпадением ряда их социальных функций: различные формы благотворительности и социальной работы детям, старикам и инвалидам, бездомным и т.д. Так, например, всё больше гуманистических организаций создают на своей базе так называемые «Общества анонимных алкоголиков», в рамках которых людям освободиться от алкогольной зависимости.
Вместе с тем гуманисты оставляют за собой право критиковать и предавать гласности все те нарушения законодательства, которые могут быть связаны с деятельностью религиозных институтов. Таким образом, речь идет о выработке динамичного диалога, в котором есть место и согласию и взаимным возражениям.

4,5(70 оценок)

Это интересно:

Здоровье

30.11.2022

Как избавиться от взрослых подгузников: советы от эксперта...

Стиль-и-уход-за-собой

19.07.2020

Как быстро и натурально очистить кожу...

Компьютеры-и-электроника

22.02.2022

Как полностью удалить приложение на iPhone с Apple Cloud с помощью iTunes...

Стиль-и-уход-за-собой