< Пред СОДЕРЖАНИЕ След >
Аль-Фараби: концепция города. Государство и образ идеального правителя
В связи с этим стоит подробней остановится на одном из его важнейших трудов - «Трактате о взглядах жителей Добродетельного города», в котором аль-Фараби делил города (и, соответственно, человеческие сообщества) на добродетельные и недобродетельные. Типы недобродетельных городов определяются по видам ложных благ, к которым стремятся их жители: стяжательству, власти, почестям, развлечениям. Только жители Добродетельного города (аль-Мадина аль-Фадиля) стремятся к истинному счастью. В Добродетельном городе высшее сословие составляют «люди практической мудрости» [11], т.е. философы, поскольку благодаря своей мудрости они являются самыми счастливыми людьми и вследствие этого им известны все средства, с которых можно достичь счастья. Философы могут указать остальным людям путь к счастью, следовательно, они необходимы обществу как руководители города. В основе развития общества лежат системы ценностей, и аль-Фараби на основе этого дает следующую классификацию человеческих сообществ:
1. Невежественный город - его жители не знают и никогда не знали, что есть подлинное счастье, поэтому они и не стремятся к нему. За благо они почитают: «телесное здоровье, богатство, наслаждения, свободу предаваться своим страстям, почести и величие» [12]. Обладание этими благами и является счастьем для жителей невежественного города.
Невежественные города бывают нескольких видов:
а. Город Необходимости - где стремятся удовлетворять только насущные требования выживания;
В городе необходимости жители стремятся ограничиться лишь материальными вещами, теми, которые нужны «телу для его существования, -- едой, питьем, одеждой, жилищем, половыми сношениями и друг другу в достижении этого».
б. Город Обмена - где для жителей достижение богатства есть цель всей жизни;
Жители города обмена друг другу для зажиточности и богатства, но не для достижения истинного счастья
в. Город Низости и Несчастья - где царствует гедонизм, жители его стремятся к различного рода наслаждениям;
В городе низости и несчастья к такому наслаждению, которое действовало бы на чувства и воображение, стремятся возбудить веселье и утешаться забавами во всех их видах и проявлениях.
г. Город Честолюбия - где все стремятся к похвалам и признанию;
Жители честолюбивого города живут друг другу с целью самовосхваления, почитания чужими, славы и величия. Они стараются показать себя перед другими во всем «великолепии и блеске».
д. Город Властолюбия - где смыслом жизни является достижение власти, победа над другими людьми, их покорение и подчинение себе;
Город властолюбивый -- это такой город, жители которого стремятся к покорении других городов, непоколебимости своих, для них основой радости и счастья становится -- победа над другими.
е. Город Сластолюбия - где правит бал полная распущенность.
Сластолюбивый город не ограничивает страсть. То ест культ материального, властвования, денег, полового сношения стоит на первом месте, так как она не ограничена ничем.
Коллективный Город. Это Город, в котором сочетается низменное и возвышенное. В нем наряду с порочными людьми живут и праведники, мудрецы, достойные высокого звания Человек. Поэтому есть надежда, что при своевременной и правильно выбранной стратегии, при реальных усилиях Благоразумного Правителя он может превратиться в Добродетельный Город. Так, к числу коллективных городов аль-Фараби отнес Багдад. Он очень любил этот город, но видел в нем свои недостатки, по которым его относил к числу «невежественных» городов.
2. Безнравственный город - его жители знают, что есть истинное счастье и добродетели, но ведут себя так, как будто не знают их, как невежественные.
3. Переменчивый город - был Добродетельным, но впоследствии переменился.
4. Заблудший город - его жители полагают, "что счастье будет после этой жизни", т.е. надеются на загробную жизнь.
5. Добродетельный город - "в котором объединение людей имеет своей целью взаимо в делах, коими обретается истинное счастье", где царит мир и взаимоподдержка, где «люди друг другу в целях достижения счастья». Такой город управляется централизованно, а его глава обладает всеми добродетелями. Аль-Фараби считал, что будущее есть только у Добродетельных городов, всех же остальных ждет распад и гибель. Но, по мнению аль-Фараби, «вся земля станет добродетельной, если народы, ее населяющие, будут друг другу для достижения счастья».
Государство есть не что иное, как совокупность граждан, гражданское общество.
Государство есть достояние народа, связанного между собой в вопросах права и общностью интересов. Причиной для такого соединения людей является не столько их слабость, сколько, так сказать, врожденная потребность жить вместе.
Я думаю, что великий французский писатель имел в виду, что если человек преследует какую то цель, он достигнет определенного результата.
Школа играет роль второго дома, в жизни детей и подростков.
Большую часть времени ребята проводят в школе или же на факультативных занятиях. Именно там, зачастую,происходит всё самое необычное в жизни.
Но нам не запоминаются уроки, нам запоминаются эмоции, которые мы испыталив это время.
Ибо все видимое проходящее, все невидемое -вечно.
Нужно уделять много времени образованию, ведь в наше время, надеяться можно только на себя.
Свобода - это великая ценность в нашем мире. Только имея свободу, человек может реализовать себя. Люди всегда стремились к свободе, писали это слово на знаменах в годы революций. Но как бы сильно не стремятся все люди к свободе, они очень хорошо знают, что абсолютной свободы для каждого человека быть не может. Полная свобода одних людей означает ее ограничение для других. Например, кто-то слушает громкую мелодию, забыв о существовании своих соседей, которым в это время надо отдыхать. Как видно, человек в нашем обществе связан с другими людьми, которые также имеют право на свободу, имеют свои права. В нашем обществе человек всегда должен делать выбор, что и как ему делать. При этом люди должны соблюдать нормы морали, соблюдать традиции и обычаи, руководствоваться общественным мнением и соблюдать законы. С учетом влияния этих правил он ведет себя определенным образом, принимает те или иные решения, человек всегда должен чувствовать ответственность за совершение своих действий, потому что он живет в обществе. Существуют многие ограничители нашей деятельности, но главным является чувство ответственности самого человека, когда у него существуют свои запреты на какую-то деятельность, которая может быть вредной и опасной для остальных людей.
Почему права необходимо защищать – потому что, если мы не будем их защищать с законов, с в первую очередь нашей Конституции, то они могут нарушаться другими людьми, начальством, органами власти, то есть права будут ограничиваться, и чтобы этого не произошло, они защищаются в нашей Конституции, ее статьями предусматриваются личные, политические и экономические права людей.
Права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства.