Прочитав об изобретённом где-то методе обучения во сне, один десятиклассник положил под подушку листок со словами к диктанту и КАК НИ В ЧЁМ НЕ БЫВАЛО заснул. Он хотел увидеть золотую медаль, вручённую ему за блестящие успехи, учителей, надеявшихся на него, съемки в программе «Гений нашего времени». Но его стали преследовать кошмары.
Бесчисленные наречия выстраивались в колонну ПО ДВОЕ и ПО ТРОЕ и шли под звуки невидимых трещоток. Предлоги БОК О БОК с союзами НЕУМОЛИМО надвигались. И он должен был В ОДИНОЧКУ бороться со словами, которые так ЛЕГКОМЫСЛЕННО не учил! Как он жалел, что на уроке слушал ВПОЛУХА, работал ВПОЛСИЛЫ, НИ РАЗУ не выучил НАЗУБОК правило! Проснувшись, он дал себе обещание не рассчитывать на удачу, не тратить время ВПУСТУЮ, а выучить слова ВО ЧТО БЫ ТО НИ СТАЛО.
(Наречия выделены большими буквами)
1)грамматическая основа "сядем и поговорим"-оба сказуемые .Союз "да" сочинительный
2)"Хозяин-подлежащее,а весел-сказуемое" и "гости-подлежащее,а радостны сказуемое",.Запятая стоит перед "и" потому что этот сочинительный союз соединяет 2 грамматические основы(вроде эта причина
6)Основа "Лёд толст","лёд тонок","цепок".Лёд-подлежащее и там и там ,а остальное сказуемые."да"сочинительный союз-перед ним ставится запятая потому что легко можно заменить на союз"но".
4)Основа"глядеть хорошо" и "жить легко".Перед сочинительным союзом "а"всегда ставится запятая
5)"люди рады" и "пчёлы"-основа
3)"брат он мой ","ум свой"(немного есть сомнения насчёт этой грамм. основы
Вплоть до Нового времени латинское понятие «традиция» (trāditiō) ассоциировалось только с тем, что связано с культуры, утратило новизну и символизирует некий застой[12]. Понимание традиции в рамках европейской культуры, начиная с Нового времени отмеченное этим сдвигом, в целом базируется на историческом подходе. Динамический характер такого понимания, позволяющий увидеть и оценить роль и значение традиции в свете происходящих социальных изменений, проявляется, однако, и в возникновении общей тенденции к инфляции понятия. Если изначальное значение понятия «традиция» включало в себя аспект особого уважения к переданному как к дару и, соответственно, к самому процессу передачи, то в дальнейшем этот аспект в светской культуре постепенно утрачивается. Уже в поздней античности развитие понятия традиции в центральную категорию христианской теологии привело, с одной стороны, к его нормативному расширению, а с другой — к возникновению концептуальных затруднений в связи с конституированием противопоставления традиции и ratio.
В дальнейшем становление светского мировоззрения и сопряженный с ним рост авторитета индивидуального критического разума стимулировали углубление этого противостояния. Критическое отношение к традиции как таковой и прежде всего к церкви как её опорному социальному институту достигло апогея в эпоху Просвещения; понятие «традиции» тогда являлось синонимом слова «отсталость»[12]. В это время и формируется собственно историческое понимание традиции как ограниченного временными рамками и изменчивого феномена.