Коркыт-ата - родоначальник кобыза, композитор, акын, покровитель баксы (знахарей-шаманов). С его личностью связана одна из самых удивительных и значительных легенд в мировой литературе – страхе смерти и жажде бессмертия. Однако вообще всю его жизнь окутывает некий ореол догадок, гипотез и предположений, что неудивительно, учитывая, каким выдающимся человеком он был.
Коркыт родился на побережье Сырдарьи, и его мать носила его ровно три года и девять дней. Если прибегнуть к символике чисел, можно прийти к интересным выводам. Число "три" обладает сакральными характеристиками, оно - наиболее положительное из всех чисел, так как обозначает единство тела, души и разума; рождение, жизнь, смерть , настоящее и будущее; и, наконец, бытие, жизнь, постижение. И именно последний пункт наиболее подходит по смыслу к легенде. Далее, число "девять" - символ постоянства и цикличности, а также имеет исключительное значение в большинстве культур как утроенная (тройная) триада и первая квадратная степень среди нечётных чисел. То есть 3 и 9 в легенде неразрывно между собой связаны и дополняют друг друга. Возможно, что все это - не более чем совпадение, но все же очень интересно. Перед рождением Коркыта началась страшная по своей силе буря, засверкали молнии, и землю окутала тьма. Все это было настолько страшно, что люди уже поверили в пришествие нечистой силы, однако когда Коркыт родился, засияло солнце и природа успокоилась, будто ничего и не было. И решили люди: "Он пришел в этот мир в тот момент, когда все были напуганы, он напугал всех нас, поэтому назовем его Коркыт".
В народе есть и такая песня:
Когда родился Коркыт,
Черное небо разлилось водой.
При его рождении страна испугалась,
И обрадовалась после.
В "Книге деда Коркыта" говорится: "Среди огузов он был первым человеком, он знал все; все, что он говорил, сбывалось. О скрытом (будущем) он приносил разные вести, что влагал ему в сердце всевышний бог. Коркут-Ата сказал: «В последние времена ханство вернется к роду Кайи, никому из их рук его не отнять, от начала последних времен до наступления страшного суда». Те, о ком он говорил, — потомки Османа; исполнившись на деле, оно так и будет продолжаться. Еще много подобных слов он сказал. Коркут-Ата разрешал затруднения народа огузов. Какое бы дело ни случалось, не спросив совета у Коркут-Ата, его не решали. Все, что он приказывал, принимали, его слова держались, (по его слову) все исполняли".
Как мы видим из приведенного отрывка, Коркыт – не только композитор и сказитель, основатель музыкального искусства игры на кобызе, а также человеком, к словам которого прислушивались, а мнение высоко ценили. Одни источники утверждают, что он был визирем трех ханов, а другие - пяти. Некоторые именуют его не иначе как пророком, а кто-то - шаманом (баксы). Но все же все легенды сходятся в одном - он много времени уделял созданию нового музыкального инструмента. Однажды во сне ангелы дали ему знать: «Оберни деревянный инструмент в верблюжью кожу, из конского волоса сделай струны». Выполнив все это, Коркыт извлек из этого инструмента чудесную мелодию. С тех пор повелось: «Кобыз Коркыта»
О, мой кобыз,
Вывернутый из корня сосны.
О, мой кобыз,
Извлеченный из клена.
Мой кобыз, чей резонатор
Из кожи быстроногого верблюда.
Мой кобыз, чья подструнная подставка
Из рога дикого козла.
Мой кобыз, чьи струны
Из хвостового волоса пятилетнего жеребца.
Я покручу твои колышки.
Если мои мечты не сбудутся,
Я об землю тебя разобью.
Объяснение:
1. Памятники культуры природы обладающие исключительными достоинствами признаны объектами Всемирного наследия и находятся под защитой ЮНЕСКО. 2. Реализация Государственной программы "Культурное наследие" рассчитанной на 2004-2006 годы дала ощутимые Pезультаты в сохранение культурного достояния народа. 3. Целью программы помимо ознакомления мирового сообщества с сокровищами культуры Казахстана является изучение национальной этниграфии истории языка литературы музыки живописи хранящееся в памяти есть часть настоящего. (Т. Котарбиньский) 5. Благодаря памяти входит в настоящее а будущее как бы предугадывался настоящим соединеным с . (Д. С. Лихачев) 6. Не было не малейшей возможности этот шедевр медлено уходящий под воду. 7. Развитие общества прогресивный исторический процесс включающий в себя своообразие национальных культури исторических эпох как качествено самостоятельных ступеней миро вой истории .(И. Г. Гердер) 8. Темнело становилось тоскливо от того что приходится раставаться с этим прекрасным местом с любовью
Н:
1) нет причин ; вареный- от глагольное причастие.
2) краткое причастие. Вопрос: каков?; выражены.
НН:
1) ЕСТЬ приставка; вырученные, кроме приставки НЕ.
2) Есть при частный оборот.
3)Есть в причастиях суффиксы: ованн, еванн,ированн; газированная вода.
4) От глагола совершенного вида. В прилагательных: НН: 1) Одна Н в корне, вторая Н в суффикса; конь>конный. 2)сущ+ енн(онн)- это суффиксы; революция>революционный. ИСКЛ. —ветренный, безветреный. Н: 1) Принадлежность к материалу: ан,ян; Кожа>кожаный. ИСКЛ. — деревянный,стеклянный, оловянный. 2) Принадлежность к животным: ин; соловьиный,воробьиный.