ПРОБЛЕМА ВОЖДЯ И НАРОДА В ПОЭМЕ ИВАНА ФРАНКО "МОИСЕЙ"Лебединой песней великого Ивана Франко, проникнутой высокой патетикой чувств, полной сложных и глубоких размышлений поэта о судьбе своего народа, о роли пророка и вождя, о своей жизни и слово, посеянное в душах людей, стала поэма «Моисей». Народ мой, расстроен, разбит,Как паралитик то на роздорожжу,Человеческим презрением, будто струпом покрытый. Это о нас, о нашем народе и Украине предвещает большой пророк. Он ставит перед нами болезненные правдивые вопрос: Неужели тебе бы не суждено дело,Что бы выявило сил твоих необъятность? Такими же горькими и истинными были слова Моисея, когда он обращается к еврейскому народу, что разуверился в своих силах. Этот великий пророк угрожает и плачет, ненавидит и безмерно любит тех, кто выгоняет его вон. Извечная трагедия неприятие и непонимание народом своего вождя. И сердце его рвется от карающего грома проклятий, жуткого сожалению, от огромного неизреченной любви к Израилю. В Израиль! Если бы ты знал,Чего в сердце том полно!Если бы знал, как люблю я тебя!Как люблю неописуемо!Ты мой род, ты ребенок мой,Ты вся честь моя и слава ... Злой дух пустыни испытывает силы Моисея, обвиняя его в том, что вывел народ из рабства, чтобы самому не быть рабом, а затем стать фараоном душ человеческих. Но совесть пророка чистая, потому что он действительно слуга народный, «душа души его». Но когда Моисей на мгновение теряет веру в правильность своих поступков, наступает его смерть как вождя и Божья кара: нога Моисея так и не ступит не землей Палестины, он только увидит издалека.Но смерть его пробудит те большие силы, дремавшие в душе народа. Потеряв пророка, люди испытывают страшное духовное сиротство. Обещанный народу край - не «сокровища земли», а «сокровища духа», которые с «нелюдей ленивых» создадут «людей-героев». И теперь из массы народной, порожденный ее духом, появляется новый вождь Иегошуа, который и поведет народ по этому пути.Так творил Франко мощный образ пророка. Народ предстает в поэме, как масса, как образ с единственным лицом (за исключением Авирона и Дафана). Смерть вождя становится по¬чатком движения вперед. И пусть светлым пророчеством великого Каменяра заворачиваются наши размышления над поэмой «Моисей»
Вона так гарно, сяє так Святою, чистою красою, I на лицi ярiє знак Любовi, щиростi, спокою. / I. Франко / Iван Франко ще до навчання у Львiвському унiверситеті пише вiршi про кохання, бо поет закохався у дочку священика у Лолинi, що у Карпатах. Дiвчинi своєï мрiï присвячував iнтимну лiрику. Писав ïй у листi: "Ви, напевно, здогадуєтесь, що Ви єдина муза, котра надихала й надихає мене на перший, так i на другий томик". Деякi вiршi автор знищив, а деякi дав до першоï його поетичноï збiрки "Баляди й розкази", що була надрукована 1876 року з присвятою "дiвицi Надеждi". "Дiвиця Надежда" - це була Ольга Рошкевич, сестра його шкiльного товариша Славка, у кого Iван Франко гостював удома. Ольга була дiвчиною оригiнальноï вроди, глибокого розуму, веселоï вдачi, начитана, досконало знала французьку й нiмецьку мови, прекрасно грала на фортепiано. "... Несмiла, як лiлея бiла, з зiтхання й мрiй уткана... " Так змальовує поет образ свого першого кохання у вiршi "Тричi менi являлася любов".
Збірка „Баляди і розкази" (1876), яка у 1914 р. була передрукована під назвою „Із літ моєї молодости", закінчувалася поезією „Коляда". У ній поет вперше звернувся до образу Богородиці, котра буде постійно перебувати у його творах, а страждання Божої Матері перетворюються у символ безмірної туги, добра і краси. Після розп'яття Христа, свого єдиного сина, Богородиця ходить по землі, шукає його, не знаходить і гірко плаче: Пречиста Діва весь світ сходила, Весь світ сходила, сина гляділа.. . Мабуть тому радянські цензори й не дозволили передрукувати вірш „Коляда" у 3-му томі „Зібрання творів" І. Франка.
Народ мой, расстроен, разбит,Как паралитик то на роздорожжу,Человеческим презрением, будто струпом покрытый.
Это о нас, о нашем народе и Украине предвещает большой пророк. Он ставит перед нами болезненные правдивые вопрос:
Неужели тебе бы не суждено дело,Что бы выявило сил твоих необъятность?
Такими же горькими и истинными были слова Моисея, когда он обращается к еврейскому народу, что разуверился в своих силах. Этот великий пророк угрожает и плачет, ненавидит и безмерно любит тех, кто выгоняет его вон. Извечная трагедия неприятие и непонимание народом своего вождя. И сердце его рвется от карающего грома проклятий, жуткого сожалению, от огромного неизреченной любви к Израилю.
В Израиль! Если бы ты знал,Чего в сердце том полно!Если бы знал, как люблю я тебя!Как люблю неописуемо!Ты мой род, ты ребенок мой,Ты вся честь моя и слава ...
Злой дух пустыни испытывает силы Моисея, обвиняя его в том, что вывел народ из рабства, чтобы самому не быть рабом, а затем стать фараоном душ человеческих. Но совесть пророка чистая, потому что он действительно слуга народный, «душа души его». Но когда Моисей на мгновение теряет веру в правильность своих поступков, наступает его смерть как вождя и Божья кара: нога Моисея так и не ступит не землей Палестины, он только увидит издалека.Но смерть его пробудит те большие силы, дремавшие в душе народа. Потеряв пророка, люди испытывают страшное духовное сиротство. Обещанный народу край - не «сокровища земли», а «сокровища духа», которые с «нелюдей ленивых» создадут «людей-героев». И теперь из массы народной, порожденный ее духом, появляется новый вождь Иегошуа, который и поведет народ по этому пути.Так творил Франко мощный образ пророка. Народ предстает в поэме, как масса, как образ с единственным лицом (за исключением Авирона и Дафана). Смерть вождя становится по¬чатком движения вперед. И пусть светлым пророчеством великого Каменяра заворачиваются наши размышления над поэмой «Моисей»