План:
Життєвий шлях Володимира Винниченка
1. Навчання та початок політичної діяльності
2. Винниченко-політик в боротьбі за вільну Україну
3. Життя та творчість за кордонами рідної України
Рання проза Володимира Винниченка (1902-1907)
1. "І відкіля ти взявся у нас такий?"
2. На позвах з традицією: анатомія бунту ("Повія", "Народний діяч", "Сила і краса")
3. Боротьба генерацій і антрепренер Гаркун-Задунайський
4. Контрасти і метаморфози "смутного" часу ("Суд", "Контрасти")
5. Психологія натовпу ("Салдатики!", "Студент"
Винниченко Владимир Кириллович (Винниченко Володимир Кирилович) — украинский писатель, художник, общественный и политический деятель. Заметная и значимая фигура в украинской культуре и политике первой половины ХХ столетия.
Родился 16 (28) июля 1880 года в семье бывших крепостных в Елисаветграде (ныне Кропивницкий, бывший Кировоград), о чём сохранилась запись в метрической книге Елисаветградской церкви Владимирской Богоматери. Запись сделана рукой протоиерея Захария 17 июля 1880 года на следующий день после рождения, крестившего в этой церкви мальчика, Владимира Винниченко. Его отец, крестьянин-батрак Кирилл Васильевич Винниченко, родом из села Весёлый Кут (ныне — Григорьевка неподалёку от Кропивницкого), переехал в Елисаветград, где вступил в брак со вдовой Евдокией Павленко, урождённой Линник, которая уже имела троих детей — Андрея, Марию и Василия. Владимир стал четвёртым у матери и единственным в их браке с К. Винниченко.
В начальной народной школе Владимир проявил себя учеником, и родители решили продолжить его образование в Елисаветградской гимназии, несмотря на сложное материальное положение многодетной семьи. Обучение в гимназии в основном шло на средства брата — рабочего типографии. Однако в гимназии его проблемы не исчерпывались материальными: бедная одежда, украинский говор и другие признаки сельского происхождения вызывали враждебное отношение со стороны русскоговорящих и русских детей, по большей части выходцев из буржуазии. Но мальчик не был хилым и мог постоять за себя и, как следствие, постоянно участвовал в драках. В старших классах неудовлетворительное поведение гимназиста Винниченко усугубилось ещё и революционной деятельностью. Последствиями написанной им революционной поэмы стали карцер и исключение из седьмого класса гимназии. Осознание своего положения не сломило будущего писателя, наоборот вызвало протест против социального и национального неравенства, а этот период его жизни заложил основы его революционных взглядов на всю жизнь.
От безденежья молодой Винниченко вынужден был путешествовать по сёлам, перебиваясь подённой работой, при этом он вёл дневник путешествий, который позже, в 1901 году, стал основой его первого рассказа, и занимался самообразованием. В 1900 году Винниченко экстерном сдал экзамены в Златопольской мужской гимназии и получил аттестат зрелости. Не обращая внимания на реакцию окружающих, он пришёл на экзамены в украинской одежде, в шапке, с палкой, словно демонстративно провозглашая свою «украинскость». А в 1901 году поступил на юридический факультет Киевского университета Святого Владимира.
Людина – істота і духовна, і матеріальна. Спокус навколо багато, приборкати пристрасть іноді дуже важко. Та й іти на компроміс із власним сумлінням не просто. Що ж має в людині переважати – матеріальне чи духовне? Де та золота середина?
Я згоден з тим, що людина – істота і матеріальна, і духовна. Чи має щось переважати над іншим, тут кожен вирішує для себе. Та чому обов’язково має виникнути конфлікт між матеріальними бажаннями людини та її сумлінням? Чи нема ів досягати мети, не зраджуючи духовних ідеалів? Чи насправді наш світ такий, що в ньому можна бути або багатим грошима, або внутрішньою красою? Я вважаю, що відповіді на всі ці питання мають бути негативними.
На мою думку, одна з основних задач життя людини – це віднайти внутрішню рівновагу, при якій можливим э задоволення матеріальних потреб без того, аби «втрачати душу». Духовне та матеріальне в людині має співіснувати гармонійно, так щоб розвиток одного допомагав розвиткові іншого. Буває, хтось зовсім не зацікавлений у грошах, згадаємо, наприклад, Григорія Сковороду, для якого щастя полягало у нематеріальних речах. А хтось інший любить гарні речі, хоче мати великий будинок, зручну та красиву автівку. І в цьому немає нічого поганого, якщо людина від цього щаслива. Вона розвивається, вчиться, працює заради цього. Звичайно, трапляються й «крайні випадки», наприклад, висміяні у творах «Сто тисяч» та «Хазяїн» І. Карпенко-Карого, де головні герої в погоні за наживою стають просто смішними та жалюгідними.
Звичайно, коли щось стає пристрастю, воно обмежує людину, бо вона нічого, крім об’єкту своїх бажань, не помічає. У такому стані можна зіпсувати відношення з близькими та пройти повз безлічі інших цікавостей у житті. Та спокуса буває не тільки матеріального плану. Можна піти на компроміс із сумлінням і через небажання образити чи зробити боляче, страх втратити чиєсь кохання тощо. Для мене, наприклад, дивина, що монахи доводять себе до фізичного виснаження заради наближення до бога.
Отже, я вважаю, що немає однозначної відповіді на це питання, бо всі люди різні. Добре, коли людина в змозі задовольнити всі свої потреби – і духовні, і матеріальні