Йигит Фарҳод ва қиз Ширин тўғрисидаги афсона асрлар бўйича яшаб келмоқда. Гўзал халқ афсонасига айланиб кетган бу ҳикоя аслда, тарихий фактлар асосида юзага келган бўлиб, «Хисрав ва Ширин» номи билан шуҳрат топгандир. Тарих китобларида шундай маълумотлар бор: Хисрав Эроннинг Сосоний ҳукмдорларидан бўлган машҳур Нўширвоннинг набирасидир. Хисрав милоди VII асрда Эрон шоҳи экан. Муҳаммад пайғамбар қўшни ҳукмдорларга хатлар юбориб, мусулмонликни қабул қилишга чақирганда ана шу Хисрав Парвезга хат юборган экан. Тарихчилар, Хисрав Парвез Муҳаммад пайғамбарнинг бу хатини йиртиб ташлаган эди, деб ёзадилар. «Хисрав ва Ширин» ҳақидаги достон эса VII—X асрлар ўртасида яратилгандир.
Хисрав ва Ширин ҳақида биринчи мартаба достон ёзган киши X асрда яшаган буюк шоир Абулқосим Фирдавсийдир. Лекин достоннинг бизда машҳур бўлган энг севимли қаҳрамони Фарҳод ҳақида Фирдавсий ҳеч нарса билмайди. Эрон шоҳи Хисрав овда юриб Ширинни кўриб қолади, севади ва уйланмоқчи бўлади. Лекин Ширин подшолар наслидан эмас эди. Шунинг учун Хисрав атрофидаги кишилар шоҳнинг унга уйланишига қарши турадилар. Хисрав юрт катталарининг мажлисини чақириб, уларни кўндиради ва Ширинга уйланади. Хисравнинг аввалги хотини Марямдан бўлган ўғил Шируя ўз отаси Хисравни ўлдириб, Эрон шоҳлигини ўз қўлига олади ва Ширинни хотин қилмоқчи бўлади. Ширин эса Хисрав қабрида заҳар ичиб ўлади. Фирдавсийнинг достонида Фарҳод бўлмагани каби Шопур ҳам йўқдир.
Фирдавсийдан сўнг, ундан икки юз йил кейин XII асрда яшаган машҳур Озарбайжон шоири Низомий Хисрав ва Ширин тўғрисидаги ҳикояни янгидан ишлаб, зўр бир достон яратгандир. «Хисрав ва Ширин» достони Низомий «Хамса» сидаги достопларнинг биридир. Низомийнинг бу гўзал достонида қаҳрамонлар яна Хисрав билан Шириндир. Фарҳод образи иккинчи даражадаги бир ўринда туради. Шопур образи эса бир уста рассом ва ҳийлакор сайёҳ сифатида бўлиб, Хисравнинг суҳбатдошидир.
Арманнинг гўзал қизи Ширин ҳақидаги хабарни ҳам Хисравга Шопур еткизади ва минг хил йўллар билан Ширинни Хисравга кўнгил қўйдиради. Хисрав отаси билан уришиб, Мадойиндан қочиб Арманга боради. Маҳин Бонуга сиғинади. Ширин эса Мадойиндаги Эрон шоҳига сиғинади. Шопур келиб Ширинга Хисравнинг Арманга борганини эшитдиради. Ширин Арманга қайтади. Хисрав эса отасининг ўлдирилганини эшитиб Эронга қайтади ва Мадойинда тахтга ўтиради. Хисрав билан Ширин яна учрашаолмайдилар. Мадойинда исён кўтарилади, Хисрав яна енгилади, сўнгра Эрондан чиқиб аввал Озарбайжонга ва ундан кейин Арманистонга — Маҳин Бону ҳузурига боради, Ширин билан кўришади.
Ширин енгилган шоҳни хоҳламайди, Хисрав Румга бориб, унда Румо императорининг қизи Марямга уйланади. Румдан катта қўшин билан Эронга келади, ўз душмани бўлган Баҳром Чўбинни тахтдан ағдаради. Ширин эса Хисрав ўз душманини енггандан сўнг, унга хотин бўлишга ваъда берган эди.
Бу вақт Маҳин Бону ўлган. Арманда Ширин қолган эди. У Армандан чиқиб Мадойинга келади ва ўз қасрига тушади. Хисравнинг хотини Марям уларнинг қовишмоқларига мониъ бўлади. Шундан сўнггина воқиага Фарҳод аралашади. Фарҳод — Хитой эмас, балки Хитойга бориб Шопур билан ўқиб келган билимдон, уста йигитдир. У Ширинга бир сут канали қазийди, ва шундан кейин Хисрав билан учрашади. Хисрав Фарҳоддан хавфсирай бошлайди, у, «Бестун тоғидан менинг қўшиним ўтадиган бир йўл қазиб бсрсанг, шунда Ширинни оласан» дейди. Фарҳод ишга киришади ва кундан-кун бу ишда зўр муъжизалар кўрсата бошлайди. Фарҳодга бундай бажариб бўлмас зўр ишни топшириб, уни овора, сарсон қилишни кўзлаган Хисрав, унинг муваффақиятлари олдида талвасага тушади, ҳийлагар кампир воситаси-ла уни ўлдиради.
Фарҳоднинг воқиага бўлган қатнаши шу ерда битади. Достон давом қилади, Хисрав энди Шакар деган бир қизни севиб қолиб, унга уйланади ва ундан сўнггина Ширинни хотинликка олади. Фирдавсийда бўлганидек, Шируя ўз отаси Хисравни ўлдиради ва Ширинга уйланмоқчи бўлади. Ширин Хисрав ўлиги устида ўзини пичоқлаб ўлдиради, воқиа тугайди.
Ko'p, lekin juda muhim))
АЛ-ХОРЗМИ (783-850). Толық аты-жөні - Әбу Абдалла (немесе Абу Джафар) араб тілінде Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми білдіреді - әкесін Абдулла (немесе Джафар әкесі) Мұхаммед, Хорезм жылғы Мұса ұлы, орта ғасырлардағы ұлы ғалымдар (математигі, астрономы, тарихшы, географ) бірі. Ол туралы Биографиялық ақпарат дерлік ол тек ол соңында 8 ғасырда дүниеге келген екені белгілі, аман жоқ. (Шамамен Хиуа қаласында), және ол 9-шы ғасырдың екінші жартысында қайтыс болды. Өмір бойы шартты. кейбір көздері яғни, «әл-Majusi» деп аталады Mage, бұл оның ата-бабалары Орталық Азияда сол уақытта кең таралған магами, зороастризм дінінің діни қызметкерлер, екенін жасалады.
Әл-Хорезми отаны - қазіргі Өзбекстан сәйкес Хорезм, Орталық Азия байтақ аумағы, Қарақалпақстан және Түркіменстан бөлігінің. басқа да көптеген Орталық Азия ғалымдар сияқты, ол Бағдатта, араб халифатының астанасы «Даналық үйінде» жұмыс істеді. «Даналық үйі», ол көптеген араб елдерінің ғалымдары жұмыс істеді Ғылым академиясының, сұрыптау болды, ежелгі қолжазбаларды бай кітапхана, және астрономиялық обсерваторияның болды.
Әл-Хорезмидің 9 еңбектің авторы болғаны анықталды: 1. Кітап Indian arithmetic (немесе үнді шотының кітабы) туралы; Алгебра және almukabala есептеулеріне арналған қысқаша кітап; Астрономиялық кестелер (zij); Жер бетіндегі кітабы; Астролаб салу туралы кітап; Астролабтың көмегімен әрекеттер туралы кітап; Кітап күн сағаттары туралы; Еврейлер дәуірін және олардың мерекелерін анықтау туралы диссиденттер; Тарих кітабы.
мәтіндерді немесе Әл-Хорезми түрінде, немесе оның араб шолушылар немесе латын тіліне аударылған - бұл кітап бізге тек 7 жетті.
Эссе әл-Хорезми арифметикалық математика тарихында шешуші рөл атқарды, және оның шынайы араб мәтін жоғалады, бірақ, мазмұн жылы 12 латын аудармасы белгілі., Тек қолжазба Кембридж сақталады. Бұл жұмыста алғаш рет ондық позиционды сандар жүйесі негізінде арифметикалық жүйелі экспозиция берілген. Аударма «Dixit Algorizmi» сөзінен басталады (Алгоритмия). аты латын транскрипциясында әл-Хорезми Algorizmi немесе Algorizmus ретінде айтылды, сондай-ақ арифметикалық туралы эссе Еуропадағы өте танымал болды, автордың аты тұрмыстық сөз болды - ортағасырлық еуропалық математиктер ондық позициялық саны жүйесіне негізделген, арифметика деп аталатын. Кейінірек, барлық есептеу жүйесі деп аталатын кейбір ереже бойынша, қазір бұл термин еркін бастапқы деректермен басталатын және толық осы бастапқы деректер бойынша анықталады нәтижелерін алуға бағытталған есептеу процесін көрсете рецепті жатады.
Алгебралық кітап Әл-Хорезми (Китаб muhtasab әл-жәбр және уә-л-мұқабала) екі бөліктен тұрады - теориялық (сызықтық және квадраттық теңдеулер шешімдерінің теориясы, геометрия кейбір мәселелері) және практикалық (тұрмыстық шешуде алгебралық әдістерін қолдану, коммерциялық және құқықтық мәселелер - мұрагерлік бөлу, өсиеттер дайындау, жылжымайтын бөлімшесі, әр түрлі операциялар, жер өлшеу, каналдарға құрылысы). сөз әл-жәбр (толықтыру) басқа теңдеудің теріс жағынан бірінен мүшесі беруді білдіреді, және ол осы мерзімге дейін қазіргі заманғы сөз «алгебра» келді. Әл-мукабала (оппозиция) - теңдеудің екі жағында те тең шарттардың қысқаруы. сызықтық және квадраттық теңдеулер шығыс математика оқыту Мұраға жылғы Еуропадағы алгебра әзірлеу үшін негіз болды.Ғылым тарихшылары аль-Хорезмидің ғылыми және танымал әрекеттерін жоғары бағалайды. Танымал тарихшы Дж Сартон оны «оның ең ұлы математикын және барлық жағдайды, барлық уақыттың ең ұлыларының бірін ескеретін болсақ,» деп атады.
Подробнее - на -
Объяснение: