Dilin işlevi, insanın dili kullama amacına göre deği- şir. Bir şair ile bir bilim insanı dili aynı işlevde kullan-
maz. Şair kendi kurduğu dünyayı kelimelerin mecaz
anlamlarından yararlanarak ve imgelerle süsleyerek
anlatır. Bilim insanı ise var olan gerçekliği değiştir-
meden kelimelerin daha çok gerçek anlamlarından
yararlanarak bilimsel bir üslupla yazar.
Bu metindeki altı çizili sözcüklerin anlamca kar-
şılıkları aşağıdakilerin hangisinde sırasıyla veril-
miştir?
А
özellik - sembol - tarz
B
amaç - düşünce - biçim
С
tanım - izlenim - biçem
D
görev - hayal - deyiş
Основной объем необходимых для жизни знаний давали детям родители. Способных детей отдавали в ученичество. В отдельных случаях образование брала под эгиду княжеская власть.
Представление об уровне знаний могут дать изборники, где кроме богословских проблем помещались статьи по астрономии и астрологии, математике и физике, зоологии и ботанике, истории и грамматике, этике и логике, излагались некоторые философские категории: сущность, случайное, род, вид, количество, качество и т. д. Изборник Святослава 1073 г. — одна из самых больших по величине древнерусских книг.
На Руси читали преимущественно религиозную литературу. Светские произведения занимали в чтении куда более скромное место, хотя на Руси известны были труды юго-западных, восточных авторов, переводились хроники, исторические повести, сборники изречений, естественно-научные сочинения, юридические трактаты.
Появляется и оригинальная русская литература, например «Повесть временных лет», «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, «Сказание о Борисе и Глебе» Нестора, «Слово о полку Игореве» и др. В 1037 г. в киевском соборе Святой Софии по повелению Ярослава Мудрого была создана первая на Руси библиотека. К сожалению, ее судьба до сих пор неизвестна.
Кругозор горожан был, конечно, шире, чем селян. Многие посадские люди были грамотны, увлекались веселыми языческими игрищами, поощряли скоморохов, пренебрегая запретами церкви. О широком распространении грамотности свидетельствуют надписи на предметах быта и берестяные грамоты, а насмешливые надписи XI-XII вв. на стенах киевских и новгородских церквей разрушают легенды о повсеместной религиозности средневековья.