Наука находится в центре внимания главных философских направлений XVII – XVIII вв. и служит фундаментом, на котором в XIX в. строится философия науки. Основные области философии этого времени – онтология и гносеология. Онтология (от греч. онтос – сущее и логос – слово, понятие, учение) – «учение о бытии как таковом[2], об истинно существующем, раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего»Гносеология (или эпистемология) – в переводе с греческого - теория познания – раздел философии, в котором изучаются проблемы познания бытия, того, что существует, проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности. Эти две области философии часто объединяют в понятие метафизики, которое будет нам часто встречаться. Метафизика (греч. букв. – после физики) – наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. Это понятие появляется в связи с систематизацией произведений Аристотеля. «Аристотель построил классификацию наук, в которой первое по значению и ценности место занимает наука о бытии как таковом и о первых началах и причинах всего сущего, названная им «первой философией»… В отличие от «второй философии» или физики, «первая философия» (названная впоследствии метафизикой) рассматривает бытие независимо от конкретного соединения материи и формы… Метафизика, по Аристотелю, является самой ценной из наук, существуя не как средство, а как цель человеческой жизни и источник наслаждения. Античная метафизика явилась образцом метафизики вообще… Метафизика нового времени… сделала объектом своего исследования природу… Формально оставаясь «царицей наук», метафизика испытала влияние естествознания, достигшего в этот период выдающихся успехов… и в определенной мере слилась с ним. Основная черта метафизики нового времени – сосредоточенность на вопросах гносеологии (т.е. теории познания – А.Л.), превращение ее в метафизику познания (в античности и средние века она была метафизикой бытия) [Доброхотов А.Л.// ФЭС, с. 362].
В философии нового времени в гносеологии выделяются два противостоящих друг другу основных направления – рационализм и эмпиризм, в онтологии – органицизм и механицизм. В мировоззрении ученых-естественников XVII-XX вв. преобладают эмпиризм и механицизм. Хотя в начале и конце XX в. имеет место возрастание интереса к рационализму и органицизму.
Рационалисты (Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза) полагают, что исходным пунктом для построения научного знания являются идеи разума. Эмпири(ци)сты (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Дидро и Ж. Ламетри, Д. Юм) считают, что исходным пунктом для построения научного знания является опыт.
Органицисты (Г. Лейбниц, Б. Спиноза) рассматривают природу в целом и ее элементы как живые организмы, в которых целое определяет свойства ее частей. Это холистская позиция (от слова whole – целое). Механицисты (Р.Декарт и др.) считают, что природа состоит из машин-механизмов разной сложности. Образцом машин-механизмов являются механические часы. При этом, в соответствие с атомистической картиной мира, эти машины-механизмы состоят из отдельных деталей-элементов, сочетание которых определяет свойства целого. Это позиция элементаризма.
Оппозицию рационализм – эмпиризм проще всего понять из сравнения позиций Р. Декарта, Г. Лейбница, Б. Спинозы, с одной стороны, и Ф. Бэкона, Дж. Локка, Дж. Беркли, Д. Дидро и Ж. Ламетри – с другой.
рассказ-биография Ф.Ф.Ушакова.
Будущий адмирал родился в сельце Бурнаково Романовского уезда Ярославской губернии 13(24) февраля 1745 года.
Семейство Ушаковых, состоявшее из родителей адмирала — Фёдора Игнатьевича и Параскевы Никитичны и 4-х сыновей — Гаврилы, Степана, Ивана и Фёдора, относилось к приходу храма Богоявления-на-Острову, находившегося в 3—х верстах от Бурнаково, на левом берегу Волги. В этом храме Фёдора Фёдоровича крестили, здесь же, при храме, находилась школа для дворянских детей, где он получил начальное образование.
15(26) февраля 1761 года Ф. Ф. Ушаков поступил в Морской Шляхетский Кадетский корпус. 12(23) февраля 1763 года он был произведён в гардемарины, спустя год (10 апреля 1764 года) назначен капралом. 1(12) мая 1766 года был произведён в мичманы. В списке 59 воспитанников, выпущенных с ним в офицеры, он значится четвёртым, что свидетельствовало о хорошей учёбе. В том же году на пинке "Наргин" ушёл из Кронштадта в плавание вокруг Скандинавии до Архангельска, откуда возвратился в 1767 году.
В 1768 году на корабле "Три Иерарха" под командой капитана 1-го ранга С. К. Грейга Ф.Ф. Ушаков находился в практическом плавании по Финскому заливу от Кронштадта до о. Гогланд. 23 декабря (3 января) того же года он был откомандирован на Дон под команду контр-адмирала А.Н. Сенявина для службы в Азовской флотилии, где Ф.Ф. Ушаков ходил на различных малых судах по Дону и в его устье. 30 июля 1769 года был произведён в лейтенанты. В 1771 г., командуя транспортными судами, доставлял лес по Дону в Таганрогский порт для постройки фрегата "Первый". В 1772 году руководил спасением материалов с затонувших на Дону транспортов. Позже в этом же году вступил в командование палубным ботом "Курьер", на котором плавал по Азовскому морю. В сентябре 1773 г. Ф.Ф. Ушаков был назначен командиром "новоизобретённого" корабля "Морея", а позже — командиром аналогичного корабля "Модон", командуя которым, в 1774 году крейсировал в составе эскадры в Чёрном море у берегов Крыма.
В 1775 г. был переведён из Азовской флотилии в Санкт—Петербургскую корабельную команду. 20 августа того же года был произведён в капитан-лейтенанты.
В 1776 году Ф.Ф. Ушаков, назначенный на фрегат "Северный Орёл", участвовал в Архипелагской экспедиции в Средиземное море по проводке через проливы в Чёрное море трёх фрегатов под торговыми флагами.
12 сентября назначен командиром фрегата "Св. Павел". С января по октябрь 1777 года Ушаков находился в Константинополе в ожидании разрешения от турецких властей на пропуск фрегата в Чёрное море. В октябре, ввиду отказа на пропуск, возвратился в Ливорно. На протяжении 1778 года осуществлял плавание на фрегате "Св. Павел" по Средиземному морю. В мае 1779 года возвратился из Средиземного моря в Кронштадт. По возвращении, 24 мая Ф.Ф. Ушаков был назначен командиром корабля "Георгий Победоносец".
В августе 1780 года указом Адмиралтейств-коллегии Ф.Ф. Ушаков был назначен командиром яхты императрицы. В этой должности, бывшей ему в тягость, он пробыл менее полутора месяцев. Ф.Ф. Ушаков "чувствовал себя на этом нарядном судне...совершенно оторванным от флота. И хотя исполнял все обязанности с великим усердием, ощущал себя не у дел. Не могли не видеть такого несоответствия и другие."
1 января 1782 года Ф.Ф. Ушаков был произведён в капитаны 2-го ранга. В июле был назначен командиром нового фрегата "Проворный", в августе и сентябре в Балтийском море проводил его ходовые испытания.
В июне 1783 года был переведён на Черноморский флот с назначением командиром строившегося в Херсоне корабля № 4.
Весной 1787 года Екатерина II предприняла путешествие для обозрения Новороссии и Крыма. 11 (22) мая ею был произведён смотр молодого Черноморского флота, состоявшего из 3-х линейных и 3-х бомбардирских кораблей, 12 фрегатов и трёх десятков других судов. После смотра последовали высочайшие пожалования: Ф.Ф. Ушаков 16 (27)мая 1787 года был произведён в капитаны бригадирского ранга. Командиром корабля "Св. Павел" и командующим авангардом Черноморского флота он встретил войну с Турцией 1787—1791 гг. В русско-турецкой войне Ф.Ф.Ушаков выиграл все сражения.
В 1792 году Ф.Ф. Ушаков, продолжая командовать Черноморским флотом, руководил строительством Севастопольского порта, начальником которого он являлся с 1789 года. Под его руководством происходило интенсивное строительство: строились казармы, госпитали, дороги, рынки, устраивались колодцы; была перестроена и значительно увеличена соборная церковь Святого Николая. Были учреждены перевозы через бухты на гребных судах, загородные гулянья и др. 2 сентября 1793 он был произведён в вице-адмиралы. В 1799 году произведён в адмиралы.
С 1802 года командовал Балтийским гребным флотом, а с 27 сентября 1804 года являлся начальником флотских команд в Санкт-Петербурге. В 1807 году уволен в отставку с мундиром и пенсией. В 1810 году поселился в приобретённой им д. Алексеевке Темниковского уезда Тамбовской губернии, близ Санаксарского монастыря. Во время Отечественной войны 1812 года Ушаков был избран начальником ополчения Тамбовской губернии, но из-за болезни отказался от должности.
В последние годы жизни в имении Ф.Ф. Ушаков посвятил себя молитве и широкой благотворительной деятельности.
За свое служение Ф.Ф.Ушаков был награжден:
орденом Св. Владимира 3-й степени, орденом Св. Георгия 4-й степени, орденом Св. Владимира 2-й степени, орденом Св. Георгия 2-й степени, орденом Святого Александра Невского.
Наука находится в центре внимания главных философских направлений XVII – XVIII вв. и служит фундаментом, на котором в XIX в. строится философия науки. Основные области философии этого времени – онтология и гносеология. Онтология (от греч. онтос – сущее и логос – слово, понятие, учение) – «учение о бытии как таковом[2], об истинно существующем, раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего»Гносеология (или эпистемология) – в переводе с греческого - теория познания – раздел философии, в котором изучаются проблемы познания бытия, того, что существует, проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности. Эти две области философии часто объединяют в понятие метафизики, которое будет нам часто встречаться. Метафизика (греч. букв. – после физики) – наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. Это понятие появляется в связи с систематизацией произведений Аристотеля. «Аристотель построил классификацию наук, в которой первое по значению и ценности место занимает наука о бытии как таковом и о первых началах и причинах всего сущего, названная им «первой философией»… В отличие от «второй философии» или физики, «первая философия» (названная впоследствии метафизикой) рассматривает бытие независимо от конкретного соединения материи и формы… Метафизика, по Аристотелю, является самой ценной из наук, существуя не как средство, а как цель человеческой жизни и источник наслаждения. Античная метафизика явилась образцом метафизики вообще… Метафизика нового времени… сделала объектом своего исследования природу… Формально оставаясь «царицей наук», метафизика испытала влияние естествознания, достигшего в этот период выдающихся успехов… и в определенной мере слилась с ним. Основная черта метафизики нового времени – сосредоточенность на вопросах гносеологии (т.е. теории познания – А.Л.), превращение ее в метафизику познания (в античности и средние века она была метафизикой бытия) [Доброхотов А.Л.// ФЭС, с. 362].
В философии нового времени в гносеологии выделяются два противостоящих друг другу основных направления – рационализм и эмпиризм, в онтологии – органицизм и механицизм. В мировоззрении ученых-естественников XVII-XX вв. преобладают эмпиризм и механицизм. Хотя в начале и конце XX в. имеет место возрастание интереса к рационализму и органицизму.
Рационалисты (Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза) полагают, что исходным пунктом для построения научного знания являются идеи разума. Эмпири(ци)сты (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Дидро и Ж. Ламетри, Д. Юм) считают, что исходным пунктом для построения научного знания является опыт.
Органицисты (Г. Лейбниц, Б. Спиноза) рассматривают природу в целом и ее элементы как живые организмы, в которых целое определяет свойства ее частей. Это холистская позиция (от слова whole – целое). Механицисты (Р.Декарт и др.) считают, что природа состоит из машин-механизмов разной сложности. Образцом машин-механизмов являются механические часы. При этом, в соответствие с атомистической картиной мира, эти машины-механизмы состоят из отдельных деталей-элементов, сочетание которых определяет свойства целого. Это позиция элементаризма.
Оппозицию рационализм – эмпиризм проще всего понять из сравнения позиций Р. Декарта, Г. Лейбница, Б. Спинозы, с одной стороны, и Ф. Бэкона, Дж. Локка, Дж. Беркли, Д. Дидро и Ж. Ламетри – с другой.