Из сказанного выше следует, что характерной особенностью дореволюционного хозяйства Казахстана являлось преобладание кочевого или экстенсивного скотоводства в сочетании с сенокошением, земледелием и промыслами. Скотоводство оставалось основной материально-производственной базой казахского общества вплоть до нового, советского периода развития Казахстана и даже в первые годы этого периода.
После добровольного присоединения Казахстана к России его экономика развивалась в рамках народного хозяйства и государства России, испытывала на себе многообразное влияние со стороны последней. Независимо от реакционной грабительско-колонизаторской политики русского царизма, характеризуемой как военно-феодальный империализм, и вопреки ему существование и развитие казахского народа в рамках русского государства имело прогрессивное значение. Оно приобщило трудящихся к более высокой экономике и культуре России, дало толчок его развитию и установлению первых предпосылок дружбы между казахским и русским народами.
Экономика дореволюционного Казахстана была развита неравномерно. В зависимости от исторических условий, близости или отдаленности к хозяйственным и культурным центрам России, расположения к железным дорогам и рынкам сбыта, а также в зависимости от естественных условий отдельные районы Казахстана отличались между собой уровнем развития производства и общественно-экономических укладов.
Так, в северных уездах Западного и Восточного Казахстана (Уральский, Актюбинский, Кустанайский, Омский, Петропавловский и другие) были значительно сильнее, чем в других, выражены капиталистические отношения, резче проявлен переход к более высоким формам хозяйства и быта (сенокошение, земледелие). Наоборот, южные, юго-западные, юго-восточные районы Казахстана и Центральный Казахстан характеризовались наиболее отсталыми формами кочевого хозяйства и господством родового быта. Однако это не исключало единства экономики Казахстанал Всюду существенной чертой его экономики были патриархально-феодальные отношения при сохранении патриархально-родового быта, сложившиеся на основе кочевого скотоводства. Как ни варьировали хозяйственные отношения в отдельных местностях, почти везде, за небольшими исключениями, преобладало скотоводство с тем или иным радиусом кочевания, в различном сочетании с сенокошением и земледелием. Везде: на базе преобладания кочевого скотоводства, в экономике — господствовали патриархально-феодальные отношения, только в разной степени сочетавшиеся с родовым бытом, с одной стороны, и с вызревавшими капиталистическими отношениями — с другой. Все это, несмотря на различия в отдельных районах, дает основание определить экономический строй казахского народа в целом как определенное единство.
Из всей атмосферной влаги, выпадающей на территории Австралии, только 10-13% поступает в водоемы, остальная либо испаряется, либо просачивается в почву и потребляется растениями. В этом главная причина исключительной бедности континента поверхностными водами.
Самые полноводные, хотя и короткие реки стекают в Тихий океан с хорошо увлажненных восточных склонов Большого Водораздельного хребта. Напротив, почти все реки, принадлежащие бассейну Индийского океана, пересыхают на длительное время. Большая часть Западно-Австралийского плоскогорья и Центральной низменности пересекается лишь редкой сетью сухих русел (криков) , заполняющихся водой после эпизодических ливней. Самые длинные и разветвленные крики в особо многоводные годы впадают в озеро Эйр, в большинстве же случаев устья их
История религий всех народов свидетельствует, что человеческая жизнь всем лучшим и совершеннейшим обязана религии, которая содействует духовному развитию и просвещению народов во всех отношениях. Времена религиознаго одушевления были всегда и временами особенной чистоты нравов (напр., первыя времена христианства), а времена религиознаго упадка и шатания, наоборот, были всегда и временем падения нравов (напр., Римское государство в эпоху цезарей). Не только нравственность, но и другия стороны жизни испытывают на себе благотворное влияние религии. Философия, астрономия, история и другия науки зародились на почве религиозных исканий, и первыми учеными и историками, большею частию, были жрецы. Гениальнейшия призведения литературы, живописи, музыки, скульптуры, архитектуры и пр. имеют религиозное содержание или одухотворены религиозною идеей. Религиозныя воззрения того или другого народа отразились и на государственных и на общественных установлениях этого народа и притом так ярко, что можно говорить о государственности христианской, иудейской, магометанской и пр. – Особенно сильно и благотворно оказалось на всех сторонах человеческой жизни влияние высшей религии – христианской. Целые народы из состояния дикаго и грубаго возвышены христианством на высокую степень прогресса и цивилизации – до того, что теперь самое понятие о народе цивилизованном почти всегда соединяется с понятием о народе, просвеженном христианством. Христианство открыло собою новую эпоху в истории человечества и провело резкую грань между человечеством христианским и нехристианским.Влияние христианства на нравственную и общественную жизнь народов. Мы родились в христианстве и живем в христианских условиях и потому часто не достаточно замечаем и не достаточно ценим тот величайший переворот, который совершило в мире христианство. Его влияние выразилось, прежде всего, в области нравственной. Среди глубочайшаго неравенства и вопиющих общественных несправедливостей оно вносит в жизнь новый идеал, совершенно противоположный античным понятиям и чувствам: все люди – братья, дети одного Отца Небеснаго и составляют одну великую семью. Все они одинаково искуплены кровию непорочнаго Агнца – Христа и все одинаково призываются в Его небесное царство. В отношении между ними, вместо эгоизма и себялюбия, полагается новое начало – братской любви. И как малая закваска заквашивает все тесто, так это новое начало мало-по-малу изменяет весь строй человеческой жизни. Христианство не ставит своею прямою задачею преобразование внешних порядков и форм жизни, изменение законов и государственных установлений, оно вдохнуло новый – христианский дух во все эти внешния отношения людей, под влиянием котораго они постепенно, без всякой насильственной ломки, видоизменились и облагородились. – Возвысилась и облагородилась и семейная жизнь. Брак возведен на степень таинства, в котором муж и жена соединяются между собою свободно во образ духовного союза Христа с Церковью, – союза, который не может расторгнуть случайная прихоть или произвол мужа или жены. Христианство установило единоженство, узаконило целомудрие до брака и верность в браке, как для жены, так и для мужа. Оно подняло значение женщины и оздоровило семью; жена уже не раба, но свободная мужа, повинующаяся ему из любви и свободно, как Церковь повинуется Христу (Ефес. 5:25). Каждая христианская семья есть малая церковь и в ней должен царствовать дух любви, а не произвол и принуждение. На детей христианство смотрит, как на дар Божий, за который родители ответственны перед Богом; в новозаветных писаниях говорится не только об обязанностях детей, но и об обязанностях родителей: если дети должны уважать и почитать родителей, то родители должны воспитывать детей, как чад Божиих, для Его царства. – Не меньший переворот произвело христианство и в общественных отношениях людей между собою. Оно уничтожило рабство, но не какими-либо насильственными мерами, а исключительно своею проповедью всеобщего равенства и братства во Христе (Филим. 1:16). Тою-же проповедью и примером и Апостолов христианство, не прибегая к насильственному перевороту, постепенно смягчило социальную рознь,уществовавшую не только в язычестве, но и в иудействе, где высшие классы населения с презрением смотрели на низшие и держали их в состоянии невежества и нищеты: Христос постоянно вращался среди народа, к нему, главным образом, обращался со своею проповедью и Своих первых учеников, избрал среди бедных галилейских рыбаков. (1 Кор. 1:26,27). – Язычество презирало труд, как удел рабов и людей низших классов. Христианство, памятуя, что Сам Господь и Ангелы не гнушались работой, сняло клеймо незаслуженаго унижения от всякаго честнаго труда; труд не только не унижает христианина, но и составляет его прямую обязанность, так что, по словам Ап. Павла, «кто не работает, тот не должен и есть» (2 Сол. 3:10).
После добровольного присоединения Казахстана к России его экономика развивалась в рамках народного хозяйства и государства России, испытывала на себе многообразное влияние со стороны последней. Независимо от реакционной грабительско-колонизаторской политики русского царизма, характеризуемой как военно-феодальный империализм, и вопреки ему существование и развитие казахского народа в рамках русского государства имело прогрессивное значение. Оно приобщило трудящихся к более высокой экономике и культуре России, дало толчок его развитию и установлению первых предпосылок дружбы между казахским и русским народами.
Экономика дореволюционного Казахстана была развита неравномерно. В зависимости от исторических условий, близости или отдаленности к хозяйственным и культурным центрам России, расположения к железным дорогам и рынкам сбыта, а также в зависимости от естественных условий отдельные районы Казахстана отличались между собой уровнем развития производства и общественно-экономических укладов.
Так, в северных уездах Западного и Восточного Казахстана (Уральский, Актюбинский, Кустанайский, Омский, Петропавловский и другие) были значительно сильнее, чем в других, выражены капиталистические отношения, резче проявлен переход к более высоким формам хозяйства и быта (сенокошение, земледелие). Наоборот, южные, юго-западные, юго-восточные районы Казахстана и Центральный Казахстан характеризовались наиболее отсталыми формами кочевого хозяйства и господством родового быта. Однако это не исключало единства экономики Казахстанал Всюду существенной чертой его экономики были патриархально-феодальные отношения при сохранении патриархально-родового быта, сложившиеся на основе кочевого скотоводства. Как ни варьировали хозяйственные отношения в отдельных местностях, почти везде, за небольшими исключениями, преобладало скотоводство с тем или иным радиусом кочевания, в различном сочетании с сенокошением и земледелием. Везде: на базе преобладания кочевого скотоводства, в экономике — господствовали патриархально-феодальные отношения, только в разной степени сочетавшиеся с родовым бытом, с одной стороны, и с вызревавшими капиталистическими отношениями — с другой. Все это, несмотря на различия в отдельных районах, дает основание определить экономический строй казахского народа в целом как определенное единство.