Мозаичная картина древнерусской жизни, складывающаяся из разрозненных, неясных и даже противоречивых свидетельств древнерусских и иностранных источников позволяет говорить о том, что введение христианства на Руси Владимиром Святославичем в качестве государственной религии опиралось на традицию длительного проникновения этого вероучения на восточнославянские земли. На его пути были приливы и отливы, крещения князей и возвращения их к «отеческой» языческой вере. Однако неуклонный прогресс общества, развитие международных связей, стремление русского государства укрепиться в мире и установить равноправные связи с близкими и далёкими соседями - всё это привело к крещению Руси с последующим утверждением новой веры и рас её во всех частях Руси. Язычество с его мыслью о равенстве всех людей перед силами природы не могло дать этого объяснения. Христианство же с его идеей, что всё идёт от Бога - и богатство, и бедность, и счастье, и несчастье, давало людям некоторое примирение с действительностью. Главным в христианстве были не жизненные успехи - богатство, власть, добыча на войне, а совершенствование души, свершение добра и достижение тем самым вечного и блаженства в послеземной жизни. Человек мог быть нищ и убог, но если он вёл праведный образ жизни, то становился духовно выше любого богача, нажившего своё добро неправедным путём. Христианство могло отпустить грехи, очистить душу, оправдать человека в его поступках.
К сожалению, императору Александру 1 не удалось провести в жизнь назревшие реформы, которые разрабатывал первоначально Михаил Михайлович Сперанский, затем Николай Николаевич Новосильцев. Главной причиной стал страх Александра 1 разделить участь своего отца, который погиб от того, что не считался с интересами большинства дворян. Кроме того, царю в реализации своих реформ не на кого было особо опереться, не хватало умных и людей, а тех, кто поддерживал новые реформы царя, его сторонников, было очень мало. Большая противоречивость заключалась в том, что невозможно было сочетать либеральные реформы с сохранением существующего строя: конституцию с самодержавием, освобождение крестьян – с интересами дворян. Царь мог легко отказаться от новых проектов в пользу народа, так как они были секретными и о них знали лишь единицы. Еще большую роль в нерешительности Александра 1, играли его личные качества такие как: частая смена настроения, двуличие (и вашим, и нашим), склонность к мистицизму (т.е. вера в сверхъестественное). Но можно абсолютно точно сказать, что несмотря на то, что реформы Александра 1 не были воплощены в жизнь, они, безусловно, имели место с доработками и нововведениями в будущем.
Мозаичная картина древнерусской жизни, складывающаяся из разрозненных, неясных и даже противоречивых свидетельств древнерусских и иностранных источников позволяет говорить о том, что введение христианства на Руси Владимиром Святославичем в качестве государственной религии опиралось на традицию длительного проникновения этого вероучения на восточнославянские земли. На его пути были приливы и отливы, крещения князей и возвращения их к «отеческой» языческой вере. Однако неуклонный прогресс общества, развитие международных связей, стремление русского государства укрепиться в мире и установить равноправные связи с близкими и далёкими соседями - всё это привело к крещению Руси с последующим утверждением новой веры и рас её во всех частях Руси. Язычество с его мыслью о равенстве всех людей перед силами природы не могло дать этого объяснения. Христианство же с его идеей, что всё идёт от Бога - и богатство, и бедность, и счастье, и несчастье, давало людям некоторое примирение с действительностью. Главным в христианстве были не жизненные успехи - богатство, власть, добыча на войне, а совершенствование души, свершение добра и достижение тем самым вечного и блаженства в послеземной жизни. Человек мог быть нищ и убог, но если он вёл праведный образ жизни, то становился духовно выше любого богача, нажившего своё добро неправедным путём. Христианство могло отпустить грехи, очистить душу, оправдать человека в его поступках.
Объяснение: