Объяснение:В чём состояла власть феодала над зависимыми крестьянами?
В средневековом обществе власть принадлежала владельцам земель — феодалам и церкви. Большая часть населения являлось зависимыми крестьянами, которые имели перед своими «господами» феодалами определенные обязательствами за использование их земель.
Крестьяне несли повинности перед феодалами – оброк и барщину. За невыполнение обязанностей феодалы имели право судить крестьян. Лично зависимые крестьяне не могли уйти от феодала без его разрешения, например, переселятся в другую местность – будь то деревня или монастырь.
2. Какие виды крестьянской зависимости в Средние века вы знаете? Чем они различались?
В средневековье существовали три вида подчинения крестьянина феодалу – личную, поземельную и судебную.
Лично зависимым крестьянином в Западной Европе был человек, зависевший от одного и того же сеньора сразу в трех отношениях. Крепостной не имел права передавать по наследству надел, не уплатив сеньору особого взноса, выплачивал «поголовный налог», а все прочие повинности не были фиксированы и взимались по воле сеньора.
Поземельная зависимость выражалась в том, что крестьянин должен был нести разнообразные повинности, пропорционально размерам надела и сообразно обычаям, которые закреплялись традицией.
Судебная зависимость выражалась в том, что население должно было судиться в суде местного феодала, а все судебные штрафы, равно как и те повинности, которые раньше шли в королевскую казну, теперь выплачивались в пользу сеньора.
3. Что заставляло крестьян объединяться в общину?
В средневековую общину объединялись жители одной или даже нескольких деревень, принадлежащих одному сеньору. Такая община создавалась для совместного ведения хозяйства, для справедливого распределения земель, для облегчения налогового бремени.
Вместе всегда работать проще, и, если у тебя что-то идет не так, община всегда могла своему члену. Например, община создавала некий фонд для погорельцев, для больных, для сирот. Это был выжить в тяжелых условиях, когда в одиночку обрабатывать землю было очень тяжело, а вместе как-то проще.
4. Расскажите о жизни крестьян по плану: а) орудия труда; б) хозяйство; в) жилище; г) пища.
Если говорить о крестьянах, то они жили достаточно бедно во времена средневековья. Орудия труда они делали себе сами или покупали, а чаще меняли у ремесленников.
Жили всей семьёй в маленьких хижинах, часто спали в одной комнате на твердых кроватях.
Хозяйство было небольшое, обычно держали скот, за счёт которого и выживали. Также был небольшой огород, который и кормил крестьян.
Пища была достаточно бедной, все то, что выросло на огороде и продукты питания, полученные от домашних зверей. Крестьяне жили за счет натурального хозяйства.
5. Как вы думаете, почему жизнь крестьян в раннее Средневековье была очень тяжёлой?
Жизнь крестьян в раннее Средневековье была очень тяжелой, потому что они занимались тяжелым физическим трудом. В то время не было никакой техники, а землю обрабатывали при животных. Необходимо было вставать очень рано для того чтобы успеть обработать больше земли. Платы за труд едва хватало, чтобы прокормить семью и заплатить налоги, которые порой были неограниченными и назначались по прихоти сеньора. Урожай зависел от природных условий, поэтому в плохие годы крестьяне могли остаться без еды совсем. Тяжёлые условия труда и жизни развитию болезней, поэтому многие люди умирали задолго до старости.
6. Какое хозяйство называется натуральным?
Натуральное хозяйство — это самый примитивный вид деятельности человека, направленный на создание всего необходимого для жизнедеятельности, только для удовлетворения собственных потребностей и нужд. При натуральном хозяйстве каждый человек выполняет абсолютно все функции производства, начиная от сбора урожая, кончая его обработкой и потреблением.
Основным вопросом для каждого человека всегда был и остаётся вопрос о смысле жизни. Не все могут найти для себя окончательный ответ, не все достаточно обосновать его. Но в каждом нормальном человеке неистребима потребность найти этот смысл и его разумное оправдание.
Современный человек окружен большим количеством разнообразных вер и идеологий, но все они могут быть объединены вокруг двух основных мировоззрений: религии и атеизма. Третье, часто называемое агностицизмом, по существу не может претендовать на мировоззренческий статус, поскольку в принципе отрицает за человеком возможность познания таких мировоззренческих реалий, как бытие Бога, душа, бессмертие личности, природа добра и зла, истина и др.
Религию и атеизм целесообразно рассматривать как теории бытия (или небытия) Бога, в которых применяются соответствующие научные и иные критерии: наличие подтверждающих факторов и возможности экспериментальной проверки основных положений теории. Система, не отвечающая этим критериям, может рассматриваться только как гипотеза.
В таком научном контексте религия и атеизм предстают в следующем виде. Религия предлагает огромное количество таких фактов, которые свидетельствуют о существовании мира сверхъестественного, нематериального, существовании высшего Разума (Бога), души и др. Одновременно религия предлагает и конкретный практический путь познания этих духовных реальностей, то есть предлагает путь проверки истинности своих утверждений.
Атеизм же не располагает фактами, подтверждающими небытие Бога и мира духовного. При бесконечности познания мира и вширь, и вглубь небытие Бога никогда нельзя будет доказать хотя бы в силу того, что все познания человеческие в любой момент времени являются лишь островком в океане непознанного. Поэтому даже если бы Бога не было, это оставалась бы вечной тайной для человечества.
Второе и не менее важное для атеизма - ответить на вопрос: что конкретно должен сделать человек, чтобы убедится в небытии Бога? В атеистической теории этот вопрос остаётся без убедительного ответа. Для верующего ответ очевиден: необходимо лично встать на религиозный путь и тогда только можно будет получить соответствующее знание.
Понятие о религии. Религия как явление, присущее человеческому обществу на протяжении всей его истории и охватывающее до настоящего времени подавляющую часть населения земного шара, оказывается тем не менее областью недоступной и по меньшей мере непонятной для очень многих людей.
Религия может быть рассмотрена с двух сторон: с внешней, то есть как она представляется постороннему наблюдателю, и с внутренней, которая открывается верующему и живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.
С внешней стороны религия есть мировоззрение, определяемое системой конкретных положений, без которых (или хотя бы без одного из них) она теряет самое себя, вырождаясь в колдовство, оккультизм, сатанизм и т.д. Все эти псевдорелигиозные явления, хотя и содержат в себе отдельные элементы религии, в действительности представляют собой лишь продукт её распада, деградации, извращения. К общеобязательным же истинам, например, христианской религии, относят исповедание личного, духовного, совершенного надмирного Начала - Бога, являющегося источником (причиной) бытия всего существующего, в том числе и человека.
Бог есть то изначальное Бытие и одновременно Сознание, благодаря которым существует любое материальное и духовное бытие и сознание во всём мире многообразии их форм, познанных и не познанных человеком. Бог есть реально существующий, неизменный личностный Идеал добра, истины и правды и конечная цель духовных устремлений человека. Этим религия принципиально отличается от других мировоззрений, для которых высший идеал реально не существует и является не более как теоретической моделью, продуктом разума, его надежд и мечтаний.
Другим важнейшим элементом, присущим религии, является убеждение в том, что человек к общению, единению с Богом, к вечной с Ним жизни. Эта аксиома религиозного учения составляет фактически самое его существо. От неё и сама религия получила своё название, ибо латинское слово “религаре”, от которого происходит слово “религия”, означает “связывать”, “соединять”.
Указанный элемент неотделим в религии от её учения о том, что человек принципиально отличается от всех других живых существ, что человек принципиально отличается от всех других живых существ, что он есть существо не просто биологическое, а в первую очередь духовное и обладает не только телом, но и, это главное, бессмертной душой, носительницей личности, её ума, сердца, воли. Отсюда во всех религиях всегда содержится более или менее развитое учение о загробном, посмертном существовании человека.
Объяснение: