1) Чем досуг обитателей городских окраин во второй половине 19 в. отличался от досуга "верхов"? 2) С какими событиями, происходившими в России, связано изменение облика городов во второй половине 19 в. ?
1) Во многом досуг у бедноты был тем же, что и у элит, но дешевле, соответственно, ниже классом. Богачи проводили время в ресторанах, средние слои - в трактирах. Театр был популярен почти у всех слоев, но богачи занимали ложи, студенты - галёрку и т.д., в зависимости от достатка. Кроме того, в народе остались традиционные развлечения: народные праздники (например, Масленица), петушиные бои и т.д.
2) Изменения в городской жизни связаны с отменой крепостного права. И до того существовало сословие разночинцев, которое пополнялось в основном потомками получивших свободу и мигрировавших в город крестьян (например, детьми солдат-рекрутов), но после отмены крепостного права количество разночинцев стало расти. Вместе с тем росло и количество рабочих, так как многие, переезжая в города, получали работу на растущих заводах. Отмена крепостного права не только отменила остатки феодализма в России, но и простимулировала развитие капитализма и рынка труда.
Хотя древнегреческая религия стала предметом научного интереса раньше других нехристианских религий, изученность и понимание ее до сих пор находятся в неудовлетворительном состоянии. В этой области крепко держатся некоторые укоренившиеся представления, в значительной степени односторонние или просто ошибочные. Например, греческую религию нередко до сих пор считают "религией красоты", как определил ее еще Гегель. Эта идеализация религии древних греков основана на крайне одностороннем знакомстве с ней, главным образом по поэмам Гомера и по классическим статуям и храмам богов. В действительности же здесь налицо недоразумение. Гомеровский эпос есть несомненно высокохудожественное творение, но о религии греков, даже той самой эпохи, когда возник этот эпос, он дает лишь слабое и однобокое представление. Отношение Гомера к богам, нередко весьма непочтительное, вызывало большие сомнения у самих греков античной эпохи. Что касается классических произведений греческой скульптуры и архитектуры - статуй и храмов богов, то они действительно являются неподражаемыми образцами красоты и художественной гармонии, но они характеризуют скорее высокое развитие изобразительного искусства классической Греции, чем религиозные верования греческого народа. Статуи Фидия, Скопаса, Праксителя, храмы Иктина, Калликрата и другие творения, в сущности, так же мало дают представлений о греческой религии, как, например (если взять сравнение из другой эпохи) , великие произведения Микельанджело, Рафаэля, Тициана о характере христианской религии. Другая ограниченность в понимании греческой религии состоит в том, что ее зачастую рассматривают только со стороны мифологии. Верно, что греческая мифология богата, разнообразна, красочна, но сводить к ней всю религию или хотя бы видеть в мифологии самую характерную сторону греческой религии - большая ошибка. Обрядовая сторона этой религии, а равно ее социальное оформление, политическое значение, классовая роль представляют собой не менее важные и интересные аспекты изучения религии древних греков. Третий предрассудок в отношении греческой религии заключается в тенденции рассматривать ее как простое продолжение и развитие гипотетической религии праиндоевропейцев. Правда, этот взгляд, идущий от основателей мифологической школы (Якоба Гримма, Макса Мюллера и др. ) , в настоящее время уже мало кем поддерживается в литературе. Отто Керн еще в начале XX в. вполне правильно указывал на необходимость отказаться от мнения, что греческая религия есть остаток "праиндогерманского" культа. Мыльные пузыри сравнительной мифологии лопнули. "Эллинские боги созданы в Элладе, и их понять можно только в Элладе", - говорил Керн. Четвертый ошибочный, обывательский взгляд на греческую религию состоит в том, что ее нередко смешивают с римской религией. Так как римляне, издавна соприкасаясь с греками, пытались сблизить их богов со своими, то с тех пор и пошла привычка говорить о "греко-римских" богах либо называть греческих богов латинскими именами. На самом деле религии античных греков и римлян были глубоко различны.
Если речь идет СССР, то: 1) произвольное проведение границ между республиками, зачастую без учета преобладающего национального состава тех или иных территорий (особенно на Кавказе) ; 2) официальная политика провозглашала равенство всех народов и наций, но национальные республики в составе СССР были не равны, сложилась их иерархия - национальные округа - автономные округа - автономные республики - союзные республики. 3) Из 130 народностей СССР 80 вообще не получили никакой государственности. 4) Лозунг права наций на самоопределение был лишь на словах, на деле усиливался жесткий контроль за национальными окраинами. 5) Сохранялись существенные различия в экономическом и культурном развитии разных народов.
1) Во многом досуг у бедноты был тем же, что и у элит, но дешевле, соответственно, ниже классом. Богачи проводили время в ресторанах, средние слои - в трактирах. Театр был популярен почти у всех слоев, но богачи занимали ложи, студенты - галёрку и т.д., в зависимости от достатка. Кроме того, в народе остались традиционные развлечения: народные праздники (например, Масленица), петушиные бои и т.д.
2) Изменения в городской жизни связаны с отменой крепостного права. И до того существовало сословие разночинцев, которое пополнялось в основном потомками получивших свободу и мигрировавших в город крестьян (например, детьми солдат-рекрутов), но после отмены крепостного права количество разночинцев стало расти. Вместе с тем росло и количество рабочих, так как многие, переезжая в города, получали работу на растущих заводах. Отмена крепостного права не только отменила остатки феодализма в России, но и простимулировала развитие капитализма и рынка труда.
Объяснение: