М
Молодежь
К
Компьютеры-и-электроника
Д
Дом-и-сад
С
Стиль-и-уход-за-собой
П
Праздники-и-традиции
Т
Транспорт
П
Путешествия
С
Семейная-жизнь
Ф
Философия-и-религия
Б
Без категории
М
Мир-работы
Х
Хобби-и-рукоделие
И
Искусство-и-развлечения
В
Взаимоотношения
З
Здоровье
К
Кулинария-и-гостеприимство
Ф
Финансы-и-бизнес
П
Питомцы-и-животные
О
Образование
О
Образование-и-коммуникации
san31032009
san31032009
18.02.2020 02:30 •  История

2.отметьте, для каких эпох характерны следующие утверждения.утверждения для сравненияантичность средние века возрождениечеловек является венцом творенияограничение влияниия религииправо человека на счастья и свободуотоброжение совершенства человеческого телапрославление красоты природычеловек является творцом, подобно богу​

👇
Ответ:
aselkulmagambet
aselkulmagambet
18.02.2020

Человек является венцом творения - Возраждение

Ограничение влияния религии - Возраждение

Право человека на счастье и свободу - Возраждение

Отображение совершенства человеческого тела - Античность и Возраждение (относят к обоим)

Прославление красоты природы - Возраждение

Человек является творцом, подобно Богу - Возраждение

Надеюсь

Улачного дня~

4,5(79 оценок)
Открыть все ответы
Ответ:
илья1598
илья1598
18.02.2020
Фараон Эхнатон (Аменхотеп IV) — правитель Древнего Египта, задумавший внедрить реформы, кардинально менявшие жизнь общества. Это касалось не только религии, но и политической системы, и столицы Египта, и эстетических вкусов египтян. Эхнатон — фараон Египта XVIII династии, управлявший страной во второй полови­не XIV века до н. э., сын Аменхотепа III и царевны Тии. По обычаю фараонов был женат на своей сводной сестре Нефертити.
Религиозная реформа Эхнатона

В реформе Эхнатона была не только религиозная составляющая, но и политическаяРелигиозная реформа Эхнатона, образно говоря, про­возгласила бога Атона, изображаемого в виде солнечно­го диска, единым богом Египта, а самого Эхнатона — его пророком. Таким образом, он первый правитель в истории мира (по современным данным), заменивший древний политеизм на монотеизм. Данная рефор­ма Эхнатона уменьшала власть могущественных египет­ских жрецов, и особенно жрецов бога Амона из Фив. Именно в процессе реформы он изменил свое имя Аменхотеп (в переводе «Амон доволен») на Эхнатон («блеск Атона»).

Недалеко от нынешнего города Телль-эль-Амарны фараон построил новую столицу, город Ахетатон, а также многочис­ленные храмы, посвященные Атону. Только благодаря тому, что археологи обнаружили столицу фараона-реформа­тора — Ахетатон (в переводе «Город Солнечного гори­зонта»), его история стала известна науке.

В последние годы царствования фараона Аменхотепа III, отца великого реформатора, правящие круги Египта наслаждались миром и могуществом своей стра­ны, которое являлось результатом многочисленных успешных военных походов предшественников Аменхотепа III. Египет стал передовой мировой державой, и как будто не было никаких предпосылок для грядущих перемен, случившихся во время прав­ления и реформ Эхнатона. Следует отметить, что уже в некоторых текстах времен Аменхоте­па III, встречается слово «Атон», что озна­чает «Солнечный диск». Трудно сказать, чем объясняет­ся употребление этого слова, но, вероятно, еще при Аменхотепе III в Фивах появился культ Атона как сол­нечного божества. В пользу такой гипотезы гово­рят следующие обстоятельства: во-первых, судно царицы Тии, жены Аменхотепа III и матери Эхнатона, в котором она плавала, назы­валось «Сияние Атона». Во-вторых, в неизданных тек­стах, найденных в одной из гробниц в Фивах эпохи Аменхотепа III, упоминается титул человека, по­гребенного в ней, — «управляющий дворцом Атона». Существуют и дру­гие указания на появление в Фивах культа нового солнеч­ного божества Атона. Иначе говоря, культ Атона в Фивах возник либо при Аменхотепе III, либо еще раньше. Очевид­но, что Атон был одной из ипостасей солнечного бога Ра из Гелиополя или, во всяком случае, тесно с ним связан.

Новый повелитель Египта, Аменхотеп IV, еще в Фивах стал заметно отходить от традиций культа Амона. Это явно проявляется в искусстве: в изображениях исчезает сим­волика Амона-Ра и других древних богов. Зато появляет­ся новый образ — Солнечный Диск, лучи которого завер­шаются кистями рук с символами жизни и власти. Традиционная неподвижность, отчужденность в офици­альных изображениях царя и его семьи сменяются дина­мичностью, натурализмом. Письменные источники хранят полное молчание о событиях по­следующего времени, и можно только предполагать, что конфликт между новым фараоном, его новаторским ис­кусством и культом нового бога Атона с одной сторо­ны, и жречеством Фив и древними традиция­ми — с другой,
4,4(31 оценок)
Ответ:
лолкек67
лолкек67
18.02.2020
Венгерское национальное движение в 1849—1863 годах Ференц Деак, портрет 1869

Венгерское национальное движение в период после подавления революции 1848—1849 годов характеризовалось высоким уровнем неоднородности. Центристы во главе с Йожефом Этвёшем безуспешно пытались убедить австрийское правительство вернуться к федерализму и автономии регионов, существовавшим до 1848 года, считая, что только расширением прав областей, составляющих империю, можно добиться её укрепления. Более популярными среди венгров, однако, были те политические группировки, которые отказывались от сотрудничества с «баховским режимом». Наибольшее влияние приобрёл Ференц Деак, бывший министр юстиции революционного правительства Лайоша Баттяни, ставший идеологом движения «пассивного сопротивления» (уклонение от уплаты налогов, неучастие в администрации, отказ от любого сотрудничества с правительственными структурами, демонстративное «невладение» немецким языком). Целью Деака и его сторонников было восстановление внутреннего суверенитета Венгрии в рамках Австрийской империи, то есть возвращение к ситуации времён весны—лета 1848 года, когда венгерская революция уже добилась широкой автономии и самоуправления, но ещё не порвала с династией Габсбургов и империей как таковой. Наиболее радикальное крыло венгерского национального движения представлял Лайош Кошут; он и другие лидеры революции в эмиграции выступали с требованиями независимости как Венгрии, так и других национальных регионов империи, и формирования на Балканах венгро-славяно-румынской конфедерации под руководством Венгрии. Кошут, подготавливавший в Венгрии новое восстание, стремился заручиться поддержкой западных держав против Австрии и России, которых он считал главными врагами прогресса в Центральной и Юго-Восточной Европе. Его выступления в Конгрессе США, переговоры с Наполеоном III, Кавуром и другими общественными деятелями Запада обеспечили мировое признание венгерского национального движения и расширение симпатий к венграм в Европе.

Лайош Кошут в 1851 году

Кошут планировал использовать австро-итало-французскую войну 1859 года для поднятия нового восстания в стране. Однако быстрое заключение враждующими сторонами Виллафранкского мира разрушило планы радикалов. Тем не менее на период 1859—1861 годов пришёлся пик антиавстрийских выступлений в Венгрии. Любое политическое событие в то время вызывало массовые митинги и демонстрации. Венгры срывали с государственных учреждений австрийские гербы. Попытки правительства урегулировать ситуацию путём ограниченных реформ провалились: Октябрьский диплом и Февральский патент были отвергнуты венгерским национальным движением. Главным требованием оставалось восстановление конституции 1848 годов, предполагающей полный суверенитет Венгерского королевства при сохранении унии с Австрией. В 1863 году конституционные реформы были свёрнуты и правительство вновь вернулось к автократическим методам управления. Именно в этот период началось падение влияния радикалов в венгерском национальном движении: опубликованный Кошутом в 1862 году проект «Дунайской конфедерации» был раскритикован не только центристами и партией Деака, но и левым крылом венгерского движения (партия резолюции Кальмана Тисы)

4,4(78 оценок)
Это интересно:
Новые ответы от MOGZ: История
logo
Вход Регистрация
Что ты хочешь узнать?
Спроси Mozg
Открыть лучший ответ