В широком смысле понятие "кочевничество" относится ко всем подвижным хозяйственно-культурным типам: бродячим охотникам, собирателям и рыболовам, подсечно-огневым земледельцам, полукочевым и кочевым скотоводам; в узком смысле - к хозяйственно-культурным типам и подтипам кочевых и полукочевых скотоводов.
1. После окончания Смуты в России наступил период относительно мирной жизни, продолжавшийся около 70 лет (1613 — 1682 гг.) .
Этот период пришелся на время царствования трех первых парей из династии Романовых.
- Михаила Федоровича (1613 — 1645);
- Алексея Михайловича (Тишайшего) (1645 — 1676);
- Федора Алексеевича (1676 — 1682).
Можно выделить следующие основные черты данного периода:
- относительная стабильность;
- периодические социальные взрывы, не приведшие к слому государственности (Соляной бунт, крестьянская война под предводительством Степана Разина) ;
- укрепление органов сословно-представительной монархии, регулярная работа Земских соборов;
- периодические локальные войны, не угрожающие независимости;
- расширение территории России — воссоединение Украины с Россией, освоение Сибири.
2. Период правления Михаила Федоровича (1613 — 1645) — первого царя из династии Романовых — характеризовался невиданным укреплением сословно-представительных органов:
- на данном этапе власть царя стала минимальной;
- Земский собор — орган представительства сословий, стал постоянно действующим органом и фактически выполнял функции сословного парламента;
- возрождались земские органы;
- усиливалось и увеличивалось сословие дворянства.
Регулярная работа Земских соборов, минимальная роль царя и его постоянный совет с представителями сословий в то время Россию от новых потрясений стабилизировать ситуацию и укрепиться новой династии Романовых.
3. Однако при следующем царе - Алексее Михаиловиче (1645 — 1676), отце Петра I, по недоразумению прозванном Тишайшим, произошло укрепление царской власти:
- после 1653 г. (воссоединения Украины с Россией) прекратился созыв Земских соборов;
- царь вновь стал править самодержавно.
Период временной сословной демократии, имевшей место при Михаиле I Романове, закончился. Укрепившись у власти, Романовы пошли еще дальше Ивана Грозного — ликвидировали сословно-представительную монархию, заменив ее абсолютной. В 1649 г. Земским собором было принято Соборное Уложение — фактическая конституция, главный правовой документ Русского государства. Данным документом с 1649 г. окончательно юридически оформлено крепостное право.
На время правления Алексея Михайловича произошли первые со времен Смуты крупные социальные взрывы:
- Соляной бунт в Москве 1648 г. ;
- Медный бунт 1662 г. ;
- крестьянская война под предводительством Степана Разина 1667 - 1671 гг.
4. В 1676 г. на престол вступил третий представитель династии Романовых — Федор Алексеевич, старший сын Алексея Михайловича и старший брат Петра I. Несмотря на его короткое правление (он умер через 6 лет, в 1682 г.) , Федор Алексеевич сумел принять историческое решение — отменил в 1682 г. местничество — систему, при которой при назначении на должности учитывалась сумма собственных заслуг и заслуг рода ( в основном) на протяжении нескольких поколений. Вместо местничества был введен принцип, согласно которому единственным критерием назначения на должность и продвижения по службе стали человека независимо от его происхождения и богатства. Это решение кардинально изменило судьбу России, дало возможность выдвинуться и управлять государством целому поколению руководителей — соратников брата Федора Алексеевича — Петра I
Древнегреческая религия одной из первых из нехристианских религий вошла в сферу научных исследований, однако многие её проблемы до сих пор далеки от разрешения. В немалой степени это связано с тем, что в понимании религии древних эллинов существуют определённые устоявшиеся представления, часто односторонние, а порой просто ошибочные. Среди таких стереотипов, формирующих общее впечатление об античной культуре, по мнению С.А. Токарева, особенно выделяются рассмотрение греческой религии только со стороны мифологии и отношение к ней как к «религии красоты», основанное лишь на поэмах Гомера, лучших образцах литературных сочинений и произведениях классической греческой скульптуры и архитектуры[1]. Возможно, именно поэтому эллинские боги и герои традиционно представляются взрослыми, находящимися в расцвете физической и духовной силы. Однако, обратившись к мифам, можно заметить, что многие легендарные персонажи имеют истории рождения, младенчества и детства, оказываясь в начале своей «биографии» божественными детьми уже в столь юном возрасте совершать такие деяния и поступки, которые по своей значимости не уступают творениям взрослых богов. Подобные сюжеты широко известны в мифологии и олимпийских богов (Аполлон, Гермес, Дионис), и второстепенных божеств (Асклепий, Пан, Эрот, Адонис, Эрихтоний), и многочисленных героев Эллады (Персей, Геракл, Эдип, Тесей, Ахилл, Зет и Амфион, Эол и Беот и др.). Неожиданным оказывается тот факт, что самый главный греческий бог, повелитель мира – Зевс также известен в мифах как бог-дитя.В классической мифологии Зевс, глава древнегреческого пантеона, представляется как сильный и могущественный бог, восседающий на небесном троне Олимпа, отец богов и людей, владыка и мироустроитель, податель законов воинов, покровитель людского сообщества и городской жизни. Немало посвящённых ему гимнов формируют именно такой образ бога, как, например, XV орфический гимн, представляющий собой обращение к Зевсу как высшему божеству, устроителю общественной жизни и основателю законов. Этимологический анализ имени Зевса показывает, что оно имеет индоевропейское происхождение и обнаруживает первоначальное значение светлого, ясного неба, дня, света. Вместе с тем, ряд эпитетов и мифологических функций Зевса, имеющих хтонический характер, говорят о том, что этот бог испытал на себе сильное воздействие со стороны других культов и является результатом смешения различных культурных и мифологических традиций. С образом этого бога неразрывно связана мифология его тайного рождения и воспитания, изображающая его новорожденным младенцем, спрятанным в пещере и находящимся под покровительством нимф и животных.
В широком смысле понятие "кочевничество" относится ко всем подвижным хозяйственно-культурным типам: бродячим охотникам, собирателям и рыболовам, подсечно-огневым земледельцам, полукочевым и кочевым скотоводам; в узком смысле - к хозяйственно-культурным типам и подтипам кочевых и полукочевых скотоводов.
Объяснение: