Дискуссия о путях и центрах объединения русских земель. Выгодное географическое положение (Москва находилась на пересечении торговых путей); Приток населения из других земель; Продуманная политика московских князей по отношению к Золотой Орде; После переезда в Москву митрополичьей кафедры она стала религиозным центром Руси; Именно Москва возглавила освободительную борьбу Руси против Золотой Орды. Дискуссия о центрах объединения русских земель. 1 точка зрения. Была господствующей в отечественной историографии. Москва выступила в роли собирателя земель и стала инициатором создания централизованного государства. (Т.В. Пашуто) 2 точка зрения. Процесс собирания русских земель не был заранее предопределенным. У Москвы были сильные соперники (Тверь, Великое княжество Литовское). Этой точки зрения придерживаются Александров, Сахаров и другие историки. Они считают, что Москва упрочила свои позиции после унии Польши и Литвы и после того как Москва возглавила освободительное движение против Золотой Орды.
Как повлиял выбор христианства на русскую историю и культуру? В период Х-ХIII веков происходил сложный психологический слом языческих верований и становление христианских представлений. Процесс смены духовных и нравственных приоритетов всегда труден. На Руси он происходил не без насилия. На смену жизнелюбивому оптимизму язычества шла вера, которая требовала ограничений, строгого выполнения нравственных норм. Принятие христианства означало изменение всего строя жизни. Теперь центром общественной жизни стала церковь. Она проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентиры, воспитывала нового человека. Христианство делало человека носителем новой морали, основанной на культуре совести, вытекающей из евангелистских заповедей. Христианство создавало широкую основу для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов. Исчезла граница между русом и славянином. Всех объединила общая духовная основа. Произошла гуманизация общества
Черносошные крестьяне сохраняли личную свободу, вели хозяйство на государственных землях и имели право продажи, заклада, передачи своих земельных наделов по наследству. Черносошные крестьяне жили общинами и выбирали на мирских сходах сельского старосту и сотских. Будучи независимыми и не неся повинностей в пользу феодалов, черносошные крестьяне платили высокую цену за свою свободу. Для них были установлены самые большие подати. На протяжении XVII в. земли черносошных крестьян постоянно сокращались за счет феодалам и прямого расхищения. Черносошные земли остались нетронутыми в основном в и Сибири.
Владельческие крестьяне являлись феодальнозависимым населением.
Положение, в котором очутилась к концу XVII века масса владельческих крестьян, характеризуется полной зависимостью крестьян от землевладельцев. владельческие крестьяне, потеряв право уходить с земель, по-прежнему должали неоплатно землевладельцам, беря у них взаймы деньги, хлеб, сельскохозяйственные орудия. Неоплатный должник по закону того времени должен был становиться холопом своего кредитора. Не удивительно поэтому, что в жизни между помещиками и крестьянами устанавливались отношения, как между господами и холопами. А так как, с другой стороны, в быте холопов имелось много житейски-общего с устройством крестьянской жизни, то общая зависимость их землевладельцев неминуемо должна была вести к слиянию этих двух групп населения.
От прямого перехода в холопство крестьян ограждало правительство, установив «вечность крестьянскую» , то есть запрет перехода крестьян в другие сословные разряды, не исключая и холопов. Холопы не платили податей. Оберегая крестьян от перехода в холопство, правительство сохраняло себе плательщиков государственных податей. Но в действительности владельческое крестьянство мало чем отличалось от холопства. Одинаково с холопами крестьян всё чаще начинают называть крепостными.
Однако уже в 1695 году указом царя Петра стали брать подати с обрабатываемых холопами земель. Возлагая на пашенных холопов ту же тягость, какую несли крестьяне, правительство, можно сказать, приравняло одних к другим. Если жизнь заставляла крепостных крестьян становиться в холопье положение, то закон поставил холопов в положение крепостных. Установившаяся с XVII века практика продажи крестьян без земли также стирает грань между крестьянами и холопами. Даже Пётр чувствовал себя бессильным искоренить куплю-продажу людей. Осуждая в одном указе 1721 годапродажу крестьян, Пётр сомневается в возможности прекратить её.
Указом 1705 года на холопов распространяется рекрутская повинность. В жизни холопство до такой степени полно проникло в крестьянство, и, наоборот, крестьянство так сблизилось с холопством, что разграничить их становится чрезвычайно трудно. Дальнейшая жизнь быстро стёрла и последние различия, какие ещё можно было улавливать в этих двух, по существу столь различных состояниях. Слияние холопства и владельческого крестьянства в один разряд и по закону произошло в эпоху переписей и ревизий, сопровождавших введение подушной подати!
Дискуссия о путях и центрах объединения русских земель. Выгодное географическое положение (Москва находилась на пересечении торговых путей); Приток населения из других земель; Продуманная политика московских князей по отношению к Золотой Орде; После переезда в Москву митрополичьей кафедры она стала религиозным центром Руси; Именно Москва возглавила освободительную борьбу Руси против Золотой Орды. Дискуссия о центрах объединения русских земель. 1 точка зрения. Была господствующей в отечественной историографии. Москва выступила в роли собирателя земель и стала инициатором создания централизованного государства. (Т.В. Пашуто) 2 точка зрения. Процесс собирания русских земель не был заранее предопределенным. У Москвы были сильные соперники (Тверь, Великое княжество Литовское). Этой точки зрения придерживаются Александров, Сахаров и другие историки. Они считают, что Москва упрочила свои позиции после унии Польши и Литвы и после того как Москва возглавила освободительное движение против Золотой Орды.