монгольское государство, созданное чингизханом в начале хiii в., охватывало огромную территорию от байкала и амура на востоке до иртыша на западе, от великой китайской стены на юге до сибирских просторов на севере. в стремлении расширить собственные владения, монголы, которые вели кочевой образ жизни и занимались скотоводством, со временем обратили свои взоры на степи дона и поволжья.в начале 20-х годов хiii в. войска чингизхана появились на границах земель, а 31 мая 1223 г. на р.калка произошло сражение между ними и объединенным войском. дружины галичского князя мстислава удалого и владимиро-волынского князя даниила романовича были разбиты туменами джебея и субедэя. вторжение на земли становилось делом времени. в 1235 г. на курултаемонгольских ханов, который проходил уже после смерти чингизхана под руководством нового великого хана угэдея, было принято решение об организации похода на русь.зимой 1237 г. огромное войско хана батыя, внука чингизхана, (н.м.карамзин называет цифру в 300 тыс. чел.) обрушились на северо-восточную русь. 21 декабря 1237 г. пала рязань. затем были захвачены и разгромлены крупные города суздаль, ростов, переяславль, ярославль, кострома, юрьев, галич, дмитров, тверь и другие. осенью 1240 г. пал киев. начался период монголо-татарского ига на руси.из территорий, , только новгородская земля оказалась не захваченной полчищами батыя, который после взятия торжка буквально в ста милях от новгорода повернул на юг, в галице-волынское княжество, а затем в 1241 г. пошел на польшу, венгрию, чехию, моравию и валахию.после того, как монголы ушли на запад, земли остались разоренными и опустошенными. в связи с этим встает вопрос об оценке той эпохи, которую традиционно называют периодом монголо-татарского ига.
языческая религия руси
о языческих верованиях мы знаем немногого. христианские проповедники уничтожали не угодные упоминания о язычестве. "средневековая церковь, ревниво истреблявшая апокрифы и сочинения, в которых упоминались языческие боги, вероятно, приложил руку к уничтожению рукописей, подобных "слову о полку игореве", где о церкви сказано мимоходом, а вся поэма полна языческими божествами"
б.а. рыбаков утверждает, что «по существу мы из общей массы славянских и иноземных источников можно почерпнуть лишь несколько имён богов и богинь»(« язычество древних славян», стр.39)
ситуация усугубляется разнородностью языческих культов. рыбаков
цитирует гельмонда.он в 1170е годы писал: « у славян имеется много разных видов идолопоклонства, ибо не все они придерживаются одних и тех же языческих обычаев многообразных божеств, которым они поле, лес, горести и радости, они признают и единого бога.» «к исходу 1 тысячелетия н.э восточнославянское язычество представляло собой причудливое переплетение различных верований. это была смесь языческих культов разных уровней, начиная от архаических и кончая сравнительно поздними. поэтому в религии восточных славян примитивизм соседствовал с относительно развитыми воззрениям: славянин молился камням и болотам, но в то же время поклонялся богам, которые владычествовали над всем и всеми.» (и. я. фроянов «начало христианства на руси», стр.41)
не можем судить мы и о количестве богов.нередко наблюдается слияние двух или нескольких божеств в одно.или одно имя вытесняет другое полностью при сохранении прежних функций старого божества.кроме того, « существовало разделение на племенных богов и мелких божков.»
в перечне 980г. есть только одно женское – макошь, и оно поставлено на самом последнем месте после собаки симаргла. значит, уже тогда выделялись определенные боги с определенными функциями.
а вот как в хронологическом порядке расставлены этапы славянского язычества в «слове об идолах»
1.славяне кладут требы упырям и беригиням.
2.почитают рода и рожаниц
3.культ перуна
4.после крещения молились как пантеону богов возглавляемых перуном, так и роду.
первые божества не являются персонифицированные божествамипервая эпоха - поклонение и принесение жертв упырям и берегиням. и те, и другие поставлены во множественном лице, значит эта не персонифицированные божества. упыри и берегини - древние архаичные наименования олицетворений двух противоположных начал - злого и доброго, враждебного человеку и оберегающего его. они единственные представители внешнего мира, здесь, в этом архаичном пласте природа дифференцируется не по таким категориям, как рощи и источники, солнце и луна, а только лишь по принципу отношения к человеку: злые вампиры, которых нужно отгонять и задабривать жертвами, и добрые берегини, которым тоже нужно “ класть требы “, и не только в качестве , но и для того, чтобы они проявили свою доброжелательность к человеку. весьма интересен культ перуна. иногда он водвигается на 1 место , а иногда теряется в списке божеств. лев гумилёв пишет, что культ перуна с жертвоприношениями был учреждён где-то на границе с киевской русью(стр.597) и перун скорее почитается наравне с другими. славяне продолжают превозносить рода. перун же бог войны и грома. возможно, культ перуна был введён князем владимиром, чтобы переход на новую веру не был таким болезненным. е.м. аничков предполагает, что культ перуна был выдвинут на 1 место только с развитием государственности.
так или иначе, перед крещением в основном почитались следующие боги:
перун, хорс, стритбог, симаргл, макошь. все они выражают природные верования славян.