Правителем государства был каган. После кагана иерархия должностей была следующая: буйрук (советник), бойла (чиновник, утверждающий приговоры), йарган (исполнитель указов). Дети кагана — тегины (ханзада), иналы (внуки, племянники кагана) считались членами ставки, были обязаны прилагать все свои возможности для честного и добросовестного служения во благо государства. Местная власть — тутук, таркан, бий, тутун — подчинялись центральной власти. По всем вопросам жизнедеятельности вверенных им территорий они несли личную ответственность перед каганом.
Каган Титул главы государства, начал использоваться у кыргызов с VI века. Этот титул использовали правители, полномочные регулировать правовые вопросы. Например, Билге-ка- ган, Бумын-каган, Барсбек-каган.
Ажо Первоначальное название титула правителя государства.
Хан Так в исторических источниках назывались правители кыргызов.
Бек, джабгу.элтебер, шад • прием иностранных послов;
• установление размера налогов и платежей;
• избрание предводителей племен для решения вопросов войны и мира.
Государство состояло из шести племенных объединений, которые назывались алты будун. Каждый бу дун возглавлял бек. Кроме того, в государстве был титул эге, его носило должностное лицо, выполнявшее обязанности советника главы центральной и местной власти. Контроль за выполнением законов государства осуществлялся чиновником чжи аш, вопросы статистики контролировались специальным секретариатом чжан аш. Реализацию налоговой политики осуществляли тарканы. Все население платило центру налоги.
Первое место Второе место Третье
место
Последующее
место
Каган — правитель государства Буйрук (советник) Бойла (чиновник, утверждающий приговоры) Йарган (исполнитель указов)
Тегины (ханзада ) — дети кагана
Иналы (внуки, племянники кагана) являлись членами ставки.
Армию возглавляли сангуны (генералы). Каждый достигший совершеннолетия мужчина обязан был служить в армии.
Меры по объединению государства. Для общественного сознания, религиозных верований древних кыргызов были присущи самые разные направления. Однако в каганате была сильная государственная власть, основу которой составляли интересы народа и каганата. Без таких объединяющих начал вряд ли мог быть образован каганат. Эго обеспечивало единство и согласие, позволяло устранять конфликты, возникающие между социальными слоями. На основе государственных интересов формировалось этническое самосознание, возвеличивающее кыргызский этнос, кыргызскую культуру, армию. В тот период это позволило кыргызам сгруппировать все экономические и человеческие духовные возможности и ресурсы вокруг интересов государства. И поэтому кыргызы мужественно боролись с оружием в руках за независимость государства, отдавали за свободу и правителя государства свою жизнь.
Чтобы укреплять государственность и единство в обществе, представители правящих слоев общества стремились быть в согласии друг с другом. Беки, призывая народ к единству и миру, соблюдать установленные законы, осуществляли тем самым и воспитательную функцию. На эпитафиях часто встречаются назидательные призывы: «Служите хану верой и правдой», «Живите в согласии», «Будьте мужественными» и т. д.
Таким образом, в эпитафиях не только прославлялись мужество и победы погибшего воина, но они тоже играли воспитательную роль, так как содержали обращения нравственно-этического характера к живым современникам: самоотверженно трудиться на благо государства и достигать таким образом большого почета, авторитета, создавать самим свое счастье. Многие из духовных ценностей древних кыргызов не потеряли своей актуальности и сегодня, продолжая занимать свое место в нашей жизни
Куликовская битва началась с поединка между воином пересветом и монгольским бойцом челубеем. они оба друг друга поразили копьями и погибли. после чего воины вступили в битву с монголо-татарами. сам дмитрий донской сражался на поле битвы, переодевшись в одежду простого богатыря. сражение на куликовом поле было упорным и постепенно монголо-татары стали постепенно побеждать . но в самый отчаянных для наших воинов момент в бой вступил запасной конный полк всеволода и боброка и нанес неожидавшим этого ордынцам большой урон. этот шаг был мудрой задумкой дмитрия донского.
Открытие таинственной цивилизации, некогда существовавшей в долине реки Инд, произошло в 1856 году, во время строительства Восточно-Индийской железной дороги. Строителям не хватало материала, необходимого для подсыпки колеи, и они обратили внимание на большой холм, расположенный неподалеку от селения Хараппа (в Пенджабе). Под толщей земли скрывались руины древних кирпичных зданий. Сначала эти кирпичи пошли на нужды строительных работ, но затем ими заинтересовались исследователи. Раскопки древнего поселения в Хараппе начались в 1921 году. Экспедиция, которую возглавлял индийский археолог Раи Бахадур Даия Рам Сахни, обнаружила останки крупного города, возведенного в III тысячелетии до н. э. Чуть позже, в 1922 году, экспедиция Р. Д. Банерджи обнаружила сходное поселение около Мохенджо-Даро, которое сохранилось гораздо лучше своего двойника в Хараппе (оба поселения – на территории Пакистана). Среди местных жителей существует легенда, что некогда могущественные города погибли в результате гнева богов, навлеченного порочным поведением правителей. Следует отметить, что развалины древнего поселения в Мохенджо-Даро в настоящее время включены ЮНЕСКО в список мирового культурного наследия. Город, обнаруженный возле Мохенджо-Даро, располагался на достаточно обширной территории. В настоящее время его окраины занесены илистыми отложениями Инда. Здания в древних городах Индии сооружали из обожженного кирпича, а не из сырца, как это было принято у шумеров. Это обстоятельство, а также обнаруженные археологами остатки плотин и сточных канав позволили сделать вывод, что в те времена в долине Инда часто шли сильные дожди, которые могли размыть недостаточно прочные постройки. Очевидно, что несколько тысячелетий назад климат в долине Инда был иным, так как теперь эта территория является одним из самых засушливых мест на Земле. Из-за огромного сходства поселений в Мохенджо-Даро и Хараппе была выдвинута гипотеза, что эти города могли быть двумя столицами одного государства, сооруженными в одно время. Возведение зданий в обоих городах было подчинено строгому и продуманному плану. Все улицы были прямыми и широкими. Они пересекались под прямым углом, образуя кварталы квадратной формы. Интересно отметить, что углы зданий, расположенных на перекрестках улиц, были закруглены – видимо, это делалось для удобства уличного движения. Все дома в древнеиндийских городах были расположены вдоль одной линии, не выдаваясь за нее. Тупиков и проулков, которые имеются практически во всех старых городах, не было. На улицы выходили глухие стены зданий и ограды, лишенные каких-либо архитектурных украшений. Большинство зданий в древних городах были одноэтажными, с плоской кровлей, но встречались также двух– и трехэтажные. Во всех домах, кроме лачуг на окраинах, имелись купальни, выложенные из кирпича. В городе был водопровод и система канализации. В некоторых домах обнаружили углубления в стенах, которые служили шкафами, однако чаще с этой целью использовали большие глиняные кувшины. В стенах зданий не делали окон, но все дома имели хорошую систему вентиляции. В этом сооружения Мохенджо-Даро и Хараппы схожи с дворцом Миноса на Крите.
Правителем государства был каган. После кагана иерархия должностей была следующая: буйрук (советник), бойла (чиновник, утверждающий приговоры), йарган (исполнитель указов). Дети кагана — тегины (ханзада), иналы (внуки, племянники кагана) считались членами ставки, были обязаны прилагать все свои возможности для честного и добросовестного служения во благо государства. Местная власть — тутук, таркан, бий, тутун — подчинялись центральной власти. По всем вопросам жизнедеятельности вверенных им территорий они несли личную ответственность перед каганом.
Каган Титул главы государства, начал использоваться у кыргызов с VI века. Этот титул использовали правители, полномочные регулировать правовые вопросы. Например, Билге-ка- ган, Бумын-каган, Барсбек-каган.
Ажо Первоначальное название титула правителя государства.
Хан Так в исторических источниках назывались правители кыргызов.
Бек, джабгу.элтебер, шад • прием иностранных послов;
• установление размера налогов и платежей;
• избрание предводителей племен для решения вопросов войны и мира.
Государство состояло из шести племенных объединений, которые назывались алты будун. Каждый бу дун возглавлял бек. Кроме того, в государстве был титул эге, его носило должностное лицо, выполнявшее обязанности советника главы центральной и местной власти. Контроль за выполнением законов государства осуществлялся чиновником чжи аш, вопросы статистики контролировались специальным секретариатом чжан аш. Реализацию налоговой политики осуществляли тарканы. Все население платило центру налоги.
Первое место Второе место Третье
место
Последующее
место
Каган — правитель государства Буйрук (советник) Бойла (чиновник, утверждающий приговоры) Йарган (исполнитель указов)
Тегины (ханзада ) — дети кагана
Иналы (внуки, племянники кагана) являлись членами ставки.
Армию возглавляли сангуны (генералы). Каждый достигший совершеннолетия мужчина обязан был служить в армии.
Меры по объединению государства. Для общественного сознания, религиозных верований древних кыргызов были присущи самые разные направления. Однако в каганате была сильная государственная власть, основу которой составляли интересы народа и каганата. Без таких объединяющих начал вряд ли мог быть образован каганат. Эго обеспечивало единство и согласие, позволяло устранять конфликты, возникающие между социальными слоями. На основе государственных интересов формировалось этническое самосознание, возвеличивающее кыргызский этнос, кыргызскую культуру, армию. В тот период это позволило кыргызам сгруппировать все экономические и человеческие духовные возможности и ресурсы вокруг интересов государства. И поэтому кыргызы мужественно боролись с оружием в руках за независимость государства, отдавали за свободу и правителя государства свою жизнь.
Чтобы укреплять государственность и единство в обществе, представители правящих слоев общества стремились быть в согласии друг с другом. Беки, призывая народ к единству и миру, соблюдать установленные законы, осуществляли тем самым и воспитательную функцию. На эпитафиях часто встречаются назидательные призывы: «Служите хану верой и правдой», «Живите в согласии», «Будьте мужественными» и т. д.
Таким образом, в эпитафиях не только прославлялись мужество и победы погибшего воина, но они тоже играли воспитательную роль, так как содержали обращения нравственно-этического характера к живым современникам: самоотверженно трудиться на благо государства и достигать таким образом большого почета, авторитета, создавать самим свое счастье. Многие из духовных ценностей древних кыргызов не потеряли своей актуальности и сегодня, продолжая занимать свое место в нашей жизни